法爾辭庫--大乘名相篇

七妙非妙法 

【七妙法】

七妙法者云何為七？答：一信、二慚、三愧、四精進、五念、六定、七慧。云何信？答：諸信信性，現前信性隨順印可。已忍樂，當忍樂，現忍樂心清淨，是名信。云何慚？答：諸慚慚性，乃至廣說是名慚。云何愧？答：諸愧愧性，乃至廣說是名愧。云何精進？答：諸非下精進性，乃至廣說是名精進。云何念？答：諸念隨念，廣說乃至心明記性，是名念。云何定？答：諸心住，廣說乃至心一境性，是名定。云何慧？答：於如理所引簡擇覺，為如理所引，於不如理所引簡擇覺，為不如理所引，是名慧。如是七種名為妙法。問：何緣是七名為妙法？答：妙謂善士，此是彼法故名妙法，謂此諸法唯善士邊可獲可得。此是彼士所有現有故，說是七名為妙法。

另一種說法，七妙法梵語 sapta sat-purusa-dharmāh。據《北本涅槃經》卷十五梵行品載，佛於涅槃會上，告諸菩薩，住於大乘，知七善法，稱為具足梵行。七知即：

(一)知法，知十二部經能詮之法。乃知悉經中所說之法，即了解能詮之教法有十二部經之別。

(二)知義，知經中一切文字語言所詮之義理。乃分別說法所表詮之義理，於文字不壅塞。

(三)知時，知可修寂靜、精進、捨定、供養佛師、布施、忍辱、般若等之時。知時，乃知悉適合修行之時宜，即適宜修止時修止，適宜修觀時修觀，乃至語默誦授皆適時而行。

(四)知足，於飲食、衣、藥、行、住、坐、臥等，知所止足。即知節、知量。乃知悉飲食、衣服、行、住、坐、臥等之節量。

(五)知自，知悉自己之戒、多聞、慧、正念、善行等。即知己。即了知自己之德多少，信戒聞施，乃至族姓、辯才等之分。

(六)知眾，知分別剎利、婆羅門、居士、沙門之眾，而為應機之說法問答。乃知悉集會大眾之族姓、身分等差別，而決定如何對機說法。

(七)知人尊卑，知信者與不信者之別，又知自度與他度之尊卑。即知人勝如，又作知補特伽羅有勝有劣。乃知眾人德行之優劣。

【七非妙法】

七非妙法者云何為七？答：一不信、二無慚、三無愧、四懈怠、五失念、六不定、七惡慧。

云何不信？答：諸不信、不信性，不現前信性，不隨順、不印可，不已忍樂，不當忍樂，不現忍樂心不清淨，是名不信。

云何無慚？答：諸無慚，乃至廣說，是名無慚。

云何無愧？答：諸無愧，乃至廣說，是名無愧。

云何懈怠？答：諸下精進性，劣精進性，怯精進性，懼精進性。廣說乃至，心懈怠、懈怠性，心不勇悍、不勇悍性，是名懈怠。

云何失念？答：諸空念性、虛念性、失念性、心外念性，是名失念。

云何不定？答：心散亂性。云何心散亂性？答：諸心散性，若心亂性、心躁擾性，心流蕩性、不一境性，不安住性，是名心散亂性。

云何惡慧？答：於不如理所引簡擇，執為如理所引。於如理所引簡擇，執為不如理所引，是名惡慧。

如是七種名非妙法。問：何緣是七名非妙法？答：非妙謂非善士，此是彼法名非妙法。謂此諸法非善士邊可獲可得，此是彼士所有現有故，說是七名非妙法。

《異門足論》云：復有七非妙法者，云何為七？答：一不知法。二不知義。三不知時。四不知量。五不自知。六不知眾。七不知補特伽羅有勝有劣。不知法者，謂不了知如來教法，謂契經、應誦、記說、伽他、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議，是名不知法。不知義者，謂不了知彼彼語義，謂如是如是語，有如是如是義，是名不知義。不知時者，謂不了知是時非時，謂此時應修止相，此時應修舉相，此時應修捨相等，是名不知時。不知量者，謂不了知種種分量，謂所飲、所食、所嘗、所噉，若行、若住、若坐、若臥，若睡、若覺、若語、若默，若解勞悶等所有分量，是名不知量。不自知者，謂不了知自德多少，謂自所有若信若戒，若聞、若捨、若慧、若教，若證、若念、若族姓、若辯才等，是名不自知。不知眾者，謂不了知眾會勝劣，謂此是剎帝利眾，此是婆羅門眾，此是長者眾，此是居士眾，此是沙門眾，此是外道眾。我於此中應如是行，應如是住，應如是坐，應如是語，應如是默等，是名不知眾。不知補特伽羅(pudgala，人)有勝有劣者，謂不了知補特伽羅德行勝劣，謂如是如是補特伽羅，有如是如是德行，或勝或劣，是名不知補特伽羅有勝有劣。

如是七種名非妙法。問：何緣是七名非妙法？答：非妙謂非善士，此是彼法名非妙法，謂此諸法非善士邊可獲可得，此是彼士所有現有故，說是七名非妙法。

  ***

　

[ 名相篇 ][ 法爾辭庫 ]  [ 首 頁 ]