大乘名相--八正道

法爾辭庫--大乘名相篇

八正道

《大般涅槃經》云：「爾時，世尊與諸比丘，即從座起，趣於象村、菴婆羅村、閻浮村乃至到於善伽城。到彼城已，與諸比丘，前後圍繞，在一處坐。於是，世尊告諸比丘：「有四聖諦，當勤觀察。一者苦諦、二者集諦、三者滅諦、四者道諦。比丘，苦諦者，所謂八苦：一生苦、二老苦、三病苦、四死苦、五所求不得苦、六怨憎會苦、七愛別離苦、八五受陰苦。汝等當知，此八種苦，及有漏法，以逼迫故，諦實是苦。集諦者，無明及愛，能為八苦而作因本。當知此集，諦是苦因。滅諦者，無明、愛滅，絕於苦因。當知此滅，諦實是滅。道諦者，「八正道」：一正見、二正念、三正思惟、四正業、五正精進、六正語、七正命、八正定。此八法者，諦是聖道。若人精勤，觀此四法，速離生死，到解脫處。汝等比丘，若於此法，已究竟者，亦當精勤為他解說。我若滅後，汝等亦應勤思修習。」當於如來說此法時，五百比丘，漏盡意解，成阿羅漢。虛空諸天，其數四萬，於諸法中，遠塵離垢，得法眼淨。」

八正道 āryāstāvgika-mārga，全名應是八聖支道，梵字2rya─kind , favourable ; attached to , true , devoted , dear; excellent。梵字a=6a是結局，with the final，也有用在複合詞，當品牌、標誌，marked , branded，主要還是數字”八”的意思，梵字a{gika支、身體部份，或是身體所現之動作等，都是可謂為支。expressed by bodily action or attitude or gesture。梵字m2rga道，走正途入聖境之義。any track , road , path , way to…。故八正道 āryāstāvgika- mārga 即是八種求趣涅槃之正道。又作八聖道、八支正道、八聖道分、八道行、八直行、八正、八道、八支、八法、八路。

八聖道乃三十七道品中，最能代表佛教之實踐法門，即八種通向涅槃解脫之正確方法或途徑。乃是眾生從迷界之此岸渡到悟界之彼岸所持之力，故以船、筏為譬，有八道船、八筏之稱；又如車輪之輻、轂、輞相互助車轉動，故亦譬稱八輪。又此為聖者遊行之所，故又作八遊行、八由行。反之，邪見、邪思、邪語、邪業、邪命、邪精進、邪念、邪定，稱為八邪、八邪行。

《雜阿含經》云：世尊即說偈言：「三十一出家，爾來過五十，推求諸善法，戒定行明達。一切諸世間，不知實方所，況知實法者？若修八正道，能獲於初果，乃至第四果；　若不修八正，初果不可知，況復第四果？我於大眾中，說法師子吼，如此正法外，亦無有沙門，及與婆羅門。」

釋尊轉法輪時，所說離樂欲及苦行之二邊，趨向中道者，即指此八正道。八者即：

(一)正見，又作諦見。即見苦是苦，集是集，滅是滅，道是道，有善惡業，有善惡業報，有此世彼世，有父母，世有真人往至善處，去善向善，於此世彼世自覺自證成就。正見云何？謂聖弟子等，於苦思惟苦，於集思惟集，於滅思惟滅，於道思惟道，無漏作意相應，於法簡擇、極簡擇、最極簡擇，解了、等了、遍了、近了，機黠通達，審察聰叡，覺明慧行，毘般舍那，是名正見。

(二)正思惟，又作正志、正分別、正覺或諦念。即謂無欲覺、恚覺及害覺。正思惟云何？謂聖弟子等，於苦思惟苦，於集思惟集，於滅思惟滅，於道思惟道，無漏作意相應諸心，尋求、遍尋求，搆度、極搆度、現前搆度，推究追尋，極思惟，思惟性，是名正思惟。

(三)正語，又作正言、諦語。即離妄言、兩舌、惡口、綺語等。正語云何？謂聖弟子等，於苦思惟苦，於集思惟集，於滅思惟滅，於道思惟道，除趣邪命語四惡行，於餘語惡行，由決擇力所引無漏，遠離止息，各別遠離，寂靜律儀，不作不造，不行不犯，不毀分限，堤塘橋梁船筏，棄捨軌則，不違不越，不違越住，是名正語。

(四)正業，又作正行、諦行。即離殺生、不與取等。正業云何？謂聖弟子等，於苦思惟苦，於集思惟集，於滅思惟滅，於道思惟道，除趣邪命身三惡行，於餘身惡行，由決擇力所引無漏，遠離止息各別遠離，寂靜律儀，不作不造，不行不犯，不毀分限，堤塘橋梁船筏，棄捨軌則，不違不越，不違越住，是名正業。

(五)正命，又作諦受。即捨咒術等邪命，如法求衣服、飲食、床榻、湯藥等諸生活之具。正命云何？謂聖弟子等，於苦思惟苦，於集思惟集，於滅思惟滅，於道思惟道，於趣邪命身語惡行，由決擇力所引無漏，遠離止息，各別遠離，寂靜律儀，不作不造，不行不犯，不毀分限，堤塘橋梁船筏，棄捨軌則，不違不越，不違越住，是名正命。

(六)正精進，又作正方便、正治、諦法、諦治。發願已生之惡法令斷，未生之惡法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增長滿具。即謂能求方便精勤。正精進云何？謂聖弟子，於苦思惟苦，於集思惟集，於滅思惟滅，於道思惟道，無漏作意相應，諸勤精進，勇健勢猛，熾盛難制，勵意不息，心勇悍性，是名正精進。

(七)正念，又作諦意。即以自共相觀身、受、心、法等四者。正念云何？謂聖弟子等，於苦思惟苦，於集思惟集，於滅思惟滅，於道思惟道，無漏作意相應，諸念隨念，專念憶念，不忘不失，不遺不漏，不忘法性，心明記性，是名正念。

(八)正定，又作諦定。即離欲惡不善之法，成就初禪乃至四禪。正定云何？謂聖弟子等，於苦思惟苦，於集思惟集，於滅思惟滅，於道思惟道，無漏作意相應，諸令心住等住安住近住堅住，不亂不散攝止等持，心一境性，是名正定。

【世第一法能入見道位】：

論云：「云何世第一法？答：若心、心所法為等無間入正性離生，是謂世第一法。有作是說，若五根為等無間入正性離生，是謂世第一法。」正性離生者是見道之別名，又作聖性離生。謂入於見道得聖道涅槃之正性，一切煩惱皆斷盡無餘而遠離煩惱之生。據《大毘婆沙論》卷三載，正性即涅槃、聖道等，其性正純而不邪曲；生，為煩惱之異名，或謂善根未熟，能令有情輪迴於生死苦海。今涅槃所證之理能脫離煩惱之生，或無漏聖道之智能超越善根之未熟，故稱正性離生。正性離生通於見道、修道、無學道，然以見道為其始，意義特重，故為見道之別名。

世第一法是四加行位之第四，為有漏智之最極、世俗法中之第一殊勝者。依無間定發上品如實智，觀所取能取之空無，直入見道之位。此位係由「忍位」所進者，經由此位，即可於次一剎那中進入「見道位」，故為世間有漏法中之第一位。《俱舍論》：「此有漏故名為世間，是最勝故名為第一，此有漏法世間中勝，是故名為世第一法。」

法法無實法，皆是不可得，最後當悟無為、無學法。故《金剛三昧經》云：佛言：「如是，具三十七道品法。何以故？四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八正道等，多名一義，不一、不異。以名數故，但名、但字，法不可得。不得之法一義無文，無文相義，真實空性。空性之義如實如如，如如之理具一切法。善男子！住如理者，過三苦海。」

十無學法者云何為十？答：一無學正見，二無學正思惟，三無學正語，四無學正業，五無學正命，六無學正勤，七無學正念，八無學正定，九無學正解脫，十無學正智。

(1)   云何無學正見？答：盡智無生智，盡所不攝無學慧是名無學正見。

(2)   云何無學正思惟？答：諸聖弟子於苦思惟苦，於集思惟集，於滅思惟滅，於道思惟道，無學作意相應所有思惟，等思惟、近思惟，尋求、等尋求、近尋求，推覓、等推覓、近推覓，令心於法麁動而轉，是名無學正思惟。

(3)   云何無學正語？答：諸聖弟子，於苦思惟苦，於集思惟集，於滅思惟滅，於道思惟道，無學作意相應簡擇力故，除趣邪命、語四惡行，於餘語惡行所得，無學遠離、勝遠離、近遠離、極遠離，寂靜律儀無作無造，棄捨防護不行不犯，船筏橋樑堤塘牆塹，於所制約不踰不踰性，不越不越性無表語業，是名無學正語。

(4)   云何無學正業？答：諸聖弟子於苦思惟苦，於集思惟集，於滅思惟滅，於道思惟道，無學作意相應簡擇力故，除趣邪命、身三惡行，於餘身惡行所得，無學遠離、勝遠離、近遠離、極遠離，寂靜律儀無作無造，棄捨防護不行不犯，船筏橋梁隄塘牆塹，於所制約不踰不踰性，不越不越性，無表身業是名無學正業。

(5)   云何無學正命？答：諸聖弟子，於苦思惟苦，於集思惟集，於滅思惟滅，於道思惟道，無學作意相應簡擇力故，於趣邪命身語惡行所得，無學遠離、勝遠離、近遠離、極遠離，寂靜律儀無作無造，棄捨防護不行不犯，船筏橋梁隄塘牆塹，於所制約不踰不踰性，不越不越性無表身語業，是名無學正命。

(6)   云何無學正勤？答：諸聖弟子，於苦思惟苦，於集思惟集，於滅思惟滅，於道思惟道，無學作意相應所有勤精進，勇健勢猛熾盛難制勵意不息，是名無學正勤。

(7)   云何無學正念？答：諸聖弟子，於苦思惟苦，於集思惟集，於滅思惟滅，於道思惟道，無學作意相應所有念，隨念專念憶念，不忘不失、不遺不漏，不失法性、心明記性，是名無學正念。

(8)   云何無學正定？答：諸聖弟子，於苦思惟苦，於集思惟集，於滅思惟滅，於道思惟道，無學作意相應所有心，住等住近住安住，不散不亂攝止等持心一境性，是名無學正定。

(9)   云何無學正解脫？答：諸聖弟子，於苦思惟苦，於集思惟集，於滅思惟滅，於道思惟道，無學作意相應所有心勝解，已勝解當勝解是名無學正解脫。

(10)   云何無學正智？答：盡智無生智，是名無學正智。

  ***

　

[ 名相篇 ][ 法爾辭庫 ] [ 首頁 ]