法爾辭庫--名相篇

本覺下轉與始覺上轉

本覺下轉為「始覺上轉」之對稱。到究竟覺之如來或是大菩薩等，本不退轉，除如來外，如第十地之菩薩，完成因行，以相應於一念之慧，覺知心之本初，並遠離微細之念而徹見心性，故稱究竟覺，處一生補處，從無退失之理。由是而至佛果，則成就始本不二、絕對平等之大覺。

如《仁王護國般若波羅蜜經》云：「大王！我常語諸眾生：『但斷三界無明盡者，即名為佛。』自性清淨，名本覺性，即是諸佛一切智智；由此得為眾生之本，亦是諸佛菩薩行本，是為菩薩本所修行五忍法中十四忍也。」未到心不退轉位之菩薩，知道本覺本自清淨，無假修治，奈眾生一發無明業，執妄以為真，始造有漏業，再加上不明修持真理，即入迷失覺，永處迷途。

菩薩要如何修學？《菩薩本生鬘論》云：「云何增上究竟邊際？聽聞學處求彼勝義，真實清淨倒染不生，飢渴纏縛意地無障，壞滅縛染如空無礙思惟不有，卒暴纏眠根本皆盡。如來自性本由智了，最上所詮須仗言說，執持暗弱毒患因法，業道之緣全憑智力，力用清淨三毒不生，自性聞持求心滿足，三乘運載同歸寂滅，真實支分離倒圓成，瀑流煩惱三種根本，本既斷時餘皆遠離，隨順諸佛清淨教誨，如是之法名正解脫。有情相應因於憂惱，嚴峻所在說大乘法，求祕藏因無名色相，染諍遠離圓滿如是。有情是處隨順貪欲，造作煩惱自在顛倒，清淨義利成就真實，自在最尊無我法義，見無倒，無暗昧施。有情證此，勝義無相執持無減，善淨妙因隨順有力，自性澄寂蔭覆義利，有布施力清淨聞持，為報身本福德無壞，遷變之行有為真實，因業自在如阿羅漢，寂然和合隨順出纏，求本覺性長養真實，三業無犯求如如義。」

密教根據釋摩訶衍論，(1)性淨本覺，本覺之真如，遠離一切染法，具足一切性德，體相二大為內熏之因，用大為外緣之資，稱為性淨本覺。若以明鏡喻之，性淨本覺具有如實空鏡、因熏習鏡、法出離鏡、緣熏習鏡等四義。(2）隨染本覺，即眾生心中皆有先天本有、本來清淨之覺體，此清淨之覺體受無明薰習而流轉於生死中，稱為隨染本覺；隨染本覺又向下次第而轉，隨眾生之染緣，順眾生之相，現為種種利益，稱為本覺下轉。

下轉，指向下次第而轉，例如已達尚會退轉於果位，又從果位轉向因位修證攝化，或從聖位又轉向凡夫位隨順調教，皆屬「從果向因」之本覺下轉法門；反之，從因位轉向果位，從凡夫位向上轉向聖位以企求菩提，則屬「從因至果」之始覺上轉法門。《釋摩訶衍論》卷三：「始覺背凡向聖，上上去去為次第轉；隨染本覺背聖向凡，下下來來為次第轉。」

由上之說法，眾生於修行上，就有本覺法門與始覺法門二途，此二法門非行者能主觀選擇，若行者不見性蹤，何能由本覺修入？以覺知心守住本有，而不隨妄想流轉；故未見道跡之行者，都得由始覺修入，若始覺薄弱，六根入六塵不能達不入流，或能達捨識用根，這樣的行者就連由始覺修入亦難有成效焉！

本覺下轉依日本佛教天台宗就法華經「本迹二門」之說，調合《大乘起信論》與密教之《釋摩訶衍論》有關心性染淨之思想所立之教說。此說之「本覺法門」，是指從「果位」向「因位」逆向次第修行之法門；如上所說，若無覺知之心識，能不入流，是無法從本覺修入，起碼得修禪定到初禪有覺有觀之境界始得。另「始覺法門」，是指從「因位」向「果位」順向次第修行之法門，這是一般芸芸眾生要修行時，所必須走的道路，有的人前世有修行，今生要始修時，亦較能見道跡，接著認識本覺。若以本迹二門之觀點視之，則本門屬「事圓」之法門，迹門屬「理圓」之法門；本門為九識之法門，迹門為六識之法門；本門為本覺下轉之法門，迹門為始覺上轉之法門。
　  蓋於密教教義中，原本即將修行者菩提心漸次昇轉修行取向大別為從因向果、從果向因二種，而分別歸屬始覺上轉與本覺下轉之義門。日本天台宗欲融合顯密二教心性染淨之思想，乃揭出此本始二覺之法門。

「隨染本覺」─《大乘起信論》就隨染、性淨二義說明本覺之相。所謂隨染，乃依妄染之污穢，顯示本覺之作用。又分智淨相、不思議業相二種：(1)本覺之智淨相，即本覺隨染還淨之相。乃依性德內熏之力與如來教法之外緣熏力，如實修行，圓滿方便，而破妄顯真，令始覺之智趨於淳淨，與本覺之性和合無二。(2)本覺之不思議業相，即還淨本覺業用之相。以依智淨相，能作一切勝妙境界，無量功德之相恆常相續，隨眾生之根，自然相應，現為種種利益。故知本覺之智淨相以「自」染緣而成就，本覺之不思議業相以「他」染緣而得成，要皆不離染緣，故稱之隨染本覺。

本覺內薰─指真如本覺之內薰作用。據大乘起信論載，眾生心中皆有本來清淨之真如佛性，稱為本覺，其自體具有「相薰習」之作用，亦即自無始以來，具無漏之法，在眾生之心內，薰習已被妄染之心，能使眾生於不知不識之中厭離生死之苦，樂求涅槃，自信己身中亦有真如之法而發心修行。《大乘起信論》：「真如熏習，義有二種。云何為二？一者自體相熏習，二者用熏習。（中略）用熏習者，即是眾生外緣之力。」

始覺四位─若配上大乘菩薩修行之各種階段，可將始覺分為四位次，即：

(1)不覺，指十信位（外凡位）之人雖已覺知惡業之因能招感苦果，並已遠離惡業，然尚未生起斷惑之智，故稱不覺。

(2)相似覺，指聲聞、緣覺二乘之人，及十住位、十行位、十迴向位等三賢位之菩薩，雖已遠離我執，覺知「我空」之理，然尚未捨離法執分別之念；對於真如之理，僅得其相似彷彿之法味，故稱相似覺。

(3)隨分覺，指初地以上至第九地之菩薩，已遠離法執，了知一切諸法皆為心識所現之理；對於真如法身之理，能隨修證境地之轉昇，而逐地增悟一分真如之理。

(4)究竟覺，指第十地之菩薩，完成因行，以相應於一念之慧，覺知心之本初，並遠離微細之念而徹見心性，故稱究竟覺。由是而至佛果，則成就始本不二、絕對平等之大覺。

妄染熏習─即始覺上轉之義；而「淨法薰習」則與此相對，為本覺下轉之義。妄染薰習包括意識薰、十一末那薰習。所謂「意識薰」，即指菩薩修行階段中之十信位、三賢位（包括十住位、十行位、十迴向位）之凡夫及聲聞、緣覺二乘等，以意識中本覺之智薰習無明之迷癡，厭離生死之苦，欣求涅槃之樂，漸次轉昇而趨向佛道。所謂「十一末那薰習」，即由初地至第十地，依其次第，以能斷之智品薰習所斷之惑而證入佛道。蓋吾人阿賴耶識之覺知可分為本覺、始覺，本覺即指吾人本有之覺性，亦即如來之平等法身；始覺則指由發心修行而漸次覺知心源。故始覺所以稱為「妄染」之原因，有二種意義：(1)就妄染為「所依」之義而言，即以妄識為所依而生起始覺之智。(2)與本覺相對而言，本覺稱為淨法，則始覺稱為妄染。

我們修持要往上轉還是要往下轉，不依各人意願，若無善緣得依業力而「得入」。所謂得入者：(1)即證得悟入佛道。《維摩經》卷中：「諸佛祕藏無不得入。」《法華經》卷五：「每自作是意；以何令眾生，得入無上慧，速成就佛身？」(2)能了知一切法雖說而不能說、不可說，雖念而不能念、不可念，而更離此說與念，即稱得入。得入即：(1)生滅得入，又可分為向上、向下二種：?向上得入，為「始覺上轉」之順次，故以佛果為得入之位。即諸行人依其言教、三慧、行德為「能得入」，以「金金剛地」之妙覺如來為「所得入」。又金金剛地，係指菩薩修行最高之階位，即「妙覺位」之佛果；蓋以佛果乃金剛中之金剛，故稱金金剛地。?向下得入，為「本覺下轉」之次第，故以「邪邪地」為得入之位。

故「得入」即依行人本有之行德，與聞、思、修等三慧及其言教為「能得入」，以邪邪地為「所得入」。又邪邪地，係指「邪定聚」之位，即菩薩階位中最初的「十信位」以前之名。以此階位之人未具善根且未能正信業果報應，故謂之邪；又以邪定不一，故稱邪邪地。(2)真如得入，指所入之果，即真如所入之法體為能入之門，故為自所依。於正證之位已泯絕能、所之別。又真如門俱非言說及俱非說念，故以遠離「隨順門」之說與念，即為真如得入。

唐代善無畏譯之尊勝儀軌載，以地、水、火、風、空順次配當東、西、南、北、中，即始覺上轉之修生金剛界東因之義。尊勝儀軌之五大乃依「東因發心」之義：

(1)地大，配東方阿閦，為發心之位；即以修生之菩提心為因，生起大悲之萬行，猶如地為生萬物之根本；又菩提心堅固不動如地，故阿閦之標記為不動。其大圓鏡智之任持一切諸法與地之能任持萬物相應；位於東方，表示修生之始；黃色為不變色，即與菩提心之不變相應。

(2)水大，配西方彌陀，為成菩提之位；此菩提心之自性清淨及無量光之究竟圓明，猶如水之圓明。其妙觀察智、說法斷疑之德，猶如水之能洗滌塵垢；位於西方，與行證之終極相應；白色與無量光相應。

(3)火大，配南方寶生，為修行之位；以其修成萬行，猶如火熱能成熟萬物；其平等性智，斷滅一切虛妄差別，使之平等一如，猶如火之能燒盡萬物。

(4)風大，配北方不空成就，為入涅槃之位；即表示涅槃之寂滅萬物，猶如風大之能破壞萬物；位於北方，與涅槃之高位相應；黑色與涅槃之幽然深妙相應。

(5)空大，配中央大日，為方便究竟之位；表示大日圓成四德，含容自利利他之一切功德，猶如虛空之含容一切萬象。其法界體性智之周遍法界，廣大無邊，亦同此意；位於中央，與周遍法界相應；青色與含容一切相應。

若行者初發心能從東方發心，密教以東方阿閦如來之位為發菩提心之「因位」，依東、南、西、北、中之順序，配上五佛，表示修行之方向與階段。為「中因發心」之對稱。此說係以「始覺修生」為宗旨，乃善無畏三藏所傳。真言行者斷惑修證之過程，其菩提心之次第轉昇，可分為五階位，配合悉曇狣（a，阿）字在音韻上之五種轉化，稱為阿字五轉，若以此五轉配上五方五佛時，再依準世間五行之配立，而以東方阿閦如來之位為發菩提心之因位，並次第將南方寶生如來之位配上修行位，西方彌陀如來之位配上菩提位，北方釋迦如來之位配上涅槃位，中央大日如來之位配上方便究竟位。以修行方向而言，此係「從因向果」之取向，屬於「始覺上轉門」之義。

阿字五轉─為密教用來表示菩提心依次轉昇的五種階位之用語。略稱五轉。狣（a，阿）字為悉曇十二韻之一，於密教中，依照悉曇音韻上五種之轉化，配上發心、修行、證菩提、入涅槃、方便究竟（方便）等五德，用以表示真言行者菩提心漸次昇轉之修行階段，稱為阿字五轉。據《大日經疏》卷十四：「此阿有五種，阿狣、阿（玅）、暗珃、噁珆、噁（猱）。（中略）阿字一字即來生四字，謂阿是菩提心，阿（長）是行，暗是成菩提，噁是大寂涅槃，噁（長）是方便。」

大日經卷一住心品以阿字為本有淨菩提心之體，並以此義與阿字字音之轉化配合之，而將密教修行者菩提心開顯之次第分為五種階段。即：(一)阿狣（短音），表示發菩提心，稱為發心。其中又分為兩種：(1)本有菩提心，謂一切眾生之心中本來法爾，皆具有本覺之妙慧。(2)修生菩提心，謂經由本覺之熏力而發起歸本之心。(二)阿玅（長音），表示修持三密六度之妙行，稱為修行。(三)暗珃，表示修行圓滿，獲得自證之果德，稱為證菩提。(四)噁珆（短音），表示由於果德圓滿，故證入不生不滅之理體，稱為入涅槃。(五)噁猱（長音），表示具足自證與化他之萬德，隨緣度化，到達三平等之位，稱為方便究竟。

以此五轉，即可涵蓋《大日經》之大意，蓋一部《大日經》之大意，不出因、根、究竟等三句。古來多以此三句配合五轉，即以發心為「因」，中間之三項為「根」，最後之方便為「究竟」，此無異說；另有以發心為「因」，修行為「根」，其餘三項為入於「佛果」之心，此係屬佛果究竟之義，此有異說。又於三句之中，若就以發心之位為「因」而言，有東因發心與中因發心二義，古來稱東因發心之說為善無畏所傳，中因發心之說為不空所傳。東因發心即以東方配上發心，南方配上修行，西方配上證菩提，北方配上入涅槃，中央配上究竟；以修行之方向而言，此係「從因向果」之取向，屬於「始覺上轉門」之說。中因發心則以中央之阿玅（短音）配上發心，東方之阿玅（長音）配上修行，南方之暗珃配上證菩提，西方之噁珆（短音）配上入涅槃，北方之噁猱（長音）配上方便；此係「從果向因」之取向，屬於「本覺下轉門」之說。善無畏之東因發心係以始覺修生之《大日經》宗義為根本，不空之中因發心以本覺本有之《金剛頂經》宗義為依據；然以機根有頓（發心即到）、漸（修行分證）之別，故善無畏所傳亦有中因之義，不空之義亦非僅含下轉門之說，而係以詮顯「發心即到」之旨為本義。

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