法爾辭庫--名相篇

不覺始覺義

不覺者於大乘法中稱為心生滅門，故有心生滅門即是不覺者之稱。若是入地菩薩不覺現行位者，即是指十地中之初地與二地，此二地雖為聖者之位，猶自然生起煩惱，故有此名。不覺者不具了然萬有真相之智明，亦即具無明與不能覺之意。

《大乘起信論》中將阿賴耶識分為「覺」與「不覺」二義。不覺又可分為「根本不覺」、「枝末不覺」二種；前者為迷真之無明，全然無知於真如之法之平等一味；後者則為執妄之無明，係由根本不覺所生起，繼而產生業相、轉相等三細、六粗之相。故知自根本不覺生起枝末不覺，而依枝末不覺起造惑業，受生死流轉之苦。

(註：三細即：(1)無明業相，略稱業相。指從真起妄的初動之相。即由根本無明起動真如之最初狀態，乃枝末無明中之第一相，此相尚未能區別主客之狀態。(2)能見相，又稱見相。指見初動之相。又稱轉相。依初動業識，轉成能見之相。此係依前述無明業相所起而認識對象之心（主觀）。(3)境界相，又稱現相、境相。由前轉相，而妄現境界之相。蓋能見相既起，則同時妄現此認識對象（客觀）。六粗即：(1)智相(第一念覺)，依境界相妄起分別染淨，於淨境則愛，於染境則不愛，稱為智相。(2)相續相(第二念分別)，依智相分別，於愛境則生樂，於不愛境則生苦；覺心起念，相應不斷，稱為相續相。(3)執取相(第三念妄習起相應)，依前之相續相，緣念苦樂等境，心起執著，稱為執取相。(4)計名字相(千百念大打妄想念)，依前之執取相，分別假名言說之相，稱為計名字相。(5)起業相(執妄起行為造業)，依前之計名字相，執取生著，造種種業，稱為起業相。(6)業繫苦相(成業受苦)，繫於善惡諸業，有生死逼迫之苦，不得自在，稱為業繫苦相。)

若是「覺」，即十信外凡之人信善惡因果之理，覺知前念之起惡，不起後念之惡業，有一分覺之義，而未覺知煩惱，故稱不覺。即雖覺知業果之理，然未起斷惑之智，故有此名。乃覺心之滅相。覺者如稱空如來藏，即是心真如門；而不空如來藏，即是心生滅門。

大乘法教言：一心二門，一心即眾生心，二門即心真如門與心生滅門。《大乘起信論》：「依一心法，有二種門。云何為二？一者心真如門，二者心生滅門；是二種門皆各總攝一切法。」佛教真常唯心論系統稱宇宙萬有之本體為一心，而謂眾生與佛同具此心。然此心有「覺」與「不覺」之分，故析分為二門，覺者稱為心真如門，不覺者稱為心生滅門。

由此一心之本體（具有不生、不滅、不增、不減等性質，為絕對的無差別相）而言，稱心真如門。由此一心之動相（具有生、滅、增、減等性質，為相對的差別相）而言，稱心生滅門。心真如門為宇宙本體之覺性，心生滅門為宇宙現象之不覺性。此種一體二面之關係，即稱為一心二門。然二門畢竟不一不二，猶海水與波浪，雖因風動而起波浪，然於海水之本性則不生變化，故海水與波浪兩者為畢竟不二。

心真如門─指如來藏心之體。又作真如門。分別而言，心真如門認為一心之本體為超越迷悟等一切差別之絕對平等之理體，即為不變真如；心生滅門則認為，真如（不生不滅之如來藏心）依無明妄緣而起動之生滅心，產生各種差別現象，即為隨緣真如。而此不生不滅之如來藏心起動，稱為阿黎耶識；此識與不生滅心、生滅心二者為非一非異，即為不生滅心與生滅心之和合。若能隨緣不變之直真如即是聖者位，是如來藏真如門。

心生滅門─指如來藏心之相，與心真如門並稱為起信二門、真生二門，二門可視同如來藏心之「體」（心真如門）、「相」（心生滅門）二者。以如來藏心之相而言，彼心隨熏起動，形成染淨差別，然雖成染淨，其性則恆不動。《大乘起信論》亦謂，據妄攝真，真妄相合，緣集起盡，稱為心生滅。

心生滅門者，謂依如來藏有生滅心轉，不生滅與生滅和合非一非異，名阿賴耶識。此識有二種義，謂能攝一切法，能生一切法。二種義，一者覺義，二者不覺義，言覺義者，謂心第一義性離一切妄念相，離一切妄念相故，等虛空界無所不遍。一相即是一切如來平等法身，依此法身，說一切如來為本覺，以待始覺立為本覺。

始覺時即是本覺，無別覺起立；始覺者，謂依本覺有不覺，依不覺說有始覺。覺心源故名究竟覺，不覺心源故非究竟覺。凡夫人，前念不覺起於煩惱，後念制伏令不更生，此雖名覺即是不覺(覺遲)，如二乘人及初業菩薩。覺有「念無念」、「體相別異」，以捨麁分別故，名相似覺。如法身菩薩，覺念、無念，皆無有相，捨中品分別故，名「隨分覺」。若超過菩薩地究竟道滿足，一念相應覺心初起，始名為覺；遠離覺相，微細分別，究竟永盡，心根本性常住現前，是為如來，名究竟覺。

是故經說，若有眾生，能觀一切妄念無相，則為證得如來智慧。又言心初起者，但隨俗說，求其初相終不可得。心尚無有，何況有初？是故一切眾生，不名為覺，以無始來恒有無明妄念相續未曾離故。若妄念息，即知心相生住異滅皆悉無相，以於一心前後同時皆不相應無自性故。如是知已，則知始覺不可得，以不異本覺故。

如來本覺自淨，凡夫本覺隨染，而成隨染本覺。《大乘起信論》就隨染、性淨二義說明本覺之相。所謂隨染，乃依妄染之污穢，顯示本覺之作用。又分智淨相、不思議業相二種：

(1)本覺之智淨相，即本覺隨染還淨之相。乃依性德內熏之力與如來教法之外緣熏力，如實修行，圓滿方便，而破妄顯真，令始覺之智趨於淳淨，與本覺之性和合無二。

(2)本覺之不思議業相，即還淨本覺業用之相。以依智淨相，能作一切勝妙境界，無量功德之相恆常相續，隨眾生之根，自然相應，現為種種利益。故知本覺之智淨相以「自」染緣而成就，本覺之不思議業相以「他」染緣而得成，要皆不離染緣，故稱之隨染本覺。

復次本覺隨染，分別生二種差別相，一淨智相，二不思議用相。淨智相者，謂依法熏習，如實修行功行滿足，破和合識滅轉識相，顯現法身清淨智故，一切心識相即是無明相，與本覺非一非異，非是可壞非不可壞，如海水與波非一非異，波因風動非水性動，若風止時波動即滅非水性滅。眾生亦爾，自性清淨心因無明風動起識波浪。如是三事皆無形相非一非異，然性淨心是動識本，無明滅時動識隨滅，智性不壞。不思議用相者，依於淨智，能起一切勝妙境界常無斷絕，謂如來身具足無量增上功德，隨眾生根，示現成就無量利益。

明「覺相」四種大義，清淨如虛空明鏡：一真實空大義，如虛空明鏡，謂一切心境界相及覺相皆不可得故。二真實不空大義，如虛空明鏡，謂一切法圓滿成就無能壞性，一切世間境界之相皆於中現，不出不入不滅不壞常住一心，一切染法所不能染，智體具足無邊無漏功德為因，熏習一切眾生心故。三真實不空離障大義，如虛空明鏡，謂煩惱所知二障永斷和合識滅，本性清淨常安住故。四真實不空示現大義，如虛空明鏡，謂依離障法隨所應化，現如來等種種色聲，令彼修行諸善根故。

明「不覺」義者，謂從無始來不如實知真法一故，不覺心起而有妄念，然彼妄念自無實相，不離本覺；猶如迷人依方故迷，迷無自相不離於方。眾生亦爾，依於覺故而有不覺妄念迷生；然彼不覺自無實相，不離本覺。復待不覺以說真覺，不覺既無真覺亦遣。

如是，依於覺故，而有不覺，生三種相，不相捨離：一無明業相，以依不覺心動為業，覺則不動，動則有苦，果不離因故。二能見相，以依心動能見境界，不動則無見。三境界相，以依能見妄境相現，離見則無境，以有虛妄境界緣故。(如上述三細)

如是覺生六種相：一智相，謂緣境界生愛非愛心。二相續相，謂依於智苦樂覺念相應不斷。三執著相，謂依苦樂覺念相續而生執著。四執名等相，謂依執著分別名等諸安立相。五起業相，謂依執名等起於種種諸差別業。六業繫苦相，謂依業受苦不得自在。(如上述六粗)

是故當知，一切染法悉無有相，皆因無明而生起故。復次「覺」與「不覺」有二種相：一同相、二異相。言同相者，如種種瓦器皆同土相，如是無漏無明種種幻用，皆同真相；是故佛說，一切眾生無始已來常入涅槃，菩提非可修相，非可生相，畢竟無得，無有色相而可得見；見色相者當知皆是隨染幻用，非是智色不空之相，以智相不可得故。

言異相者，如種種瓦器各各不同，此亦如是，無漏無明種種幻用相差別故。復次，生滅因緣者，謂諸眾生依心意識轉。此義云何？以依阿賴耶識有無明不覺起，能見、能現、能取境界分別相續，說名為意。此意復有五種異名：一名業識，謂無明力不覺心動；二名轉識，謂依動心能見境相；三名現識，謂現一切諸境界相，猶如明鏡現眾色像，現識亦爾，如其五境對至即現，無有前後不由功力；四名智識，謂分別染淨諸差別法；五名相續識，謂恒作意相應不斷，任持過去善惡等業令無失壞，成熟現未苦樂等報使無違越，已曾經事忽然憶念，未曾經事妄生分別。

是故三界一切皆以心為自性，離心則無六塵境界何以故；一切諸法以心為主從妄念起，凡所分別皆分別自心，心不見心無相可得。是故當知，一切世間境界之相，皆依眾生無明妄念而得建立，如鏡中像無體可得，唯從虛妄分別心轉心生則種種法生，心滅則種種法滅故。

言意識者，謂一切凡夫依相續識執我、我所，種種妄取六種境界，亦名分離識，亦名分別事識，以依見愛等熏而增長故，無始無明熏所起識，非諸凡夫二乘智慧之所能知。解行地菩薩始學觀察，法身菩薩能少分知，至究竟地猶未知盡。唯有如來能總明了。此義云何？以其心性本來清淨，無明力故染心相現雖有染心而常明潔無有改變。

復以本性無分別故，雖復遍生一切境界而無變易，以不覺一法界故不相應，無明分別起生諸染心，如是之義甚深難測，唯佛能知非餘所了。此所生染心有六種別：一執相應染，聲聞緣覺及信相應地諸菩薩能遠離；二不斷相應染，信地菩薩勤修力能少分離，至淨心地永盡無餘；三分別智相應染，從具戒地乃至具慧地能少分離，至無相行地方得永盡；四現色不相應染，此色自在地之所除滅；五見心不相應染，此心自在地之所除滅；六根本業不相應染，此從菩薩究竟地入如來地之所除滅。

不覺一法界者，始從信地觀察起行，至淨心地能少分離，入如來地方得永盡。相應義者，心分別異，染淨分別異，知相緣相同。不相應義者即心不覺常無別異，知相緣相不同。染心者，是煩惱障，能障真如根本智故。無明者，是所知障，能障世間業自在智故，此義云何，以依染心，執著無量能取所取虛妄境界，違一切法平等之性，一切法性平等寂滅無有生相，無明不覺妄與覺違，是故於一切世間種種境界差別業用，皆悉不能如實而知。

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