法爾辭庫--名相篇


四應證法

舍利弗尊者於《集異門足論》提到四應證法。四應證法者,謂或有法是身應證,或復有法是念應證,或復有法是眼應證,或復有法是慧應證。云何有法是身應證?答謂八解脫,是身應證。云何有法是念應證?答謂宿住事,是念應證。云何有法是眼應證?答謂死生事,是眼應證。云何有法是慧應證?答謂諸漏盡,是慧應證。

【身應證法】八解脫a=6au vimok=2`,又作八背捨、八惟無、八惟務。能捨自地及下地故,名背捨。智論云:背是淨潔五欲,捨是著心故名背捨。若發真無漏慧,斷三界結業盡。故八解脫是謂依八種定力而捨卻對色與無色之貪欲。界、無色界約有漏、無漏解諸定,世間四禪、四空是有漏定,而八背捨是無漏定。

前三背捨者,一內有色相外觀色,位在初禪。二內無色相外觀色。三淨背捨身作證。後五背捨者,四虛空處背捨。五識處背捨。六無所有處背捨。七非有想非無想背捨。八滅受想背捨。此八通名背捨者。即名八解脫。八者即:

 (1)內有色相外觀不懷內身骨人而觀外色不淨此位在初禪。故說內有色想觀諸色解脫,為除內心之色想,於外諸色修不淨觀。

(2)內無相外觀,懷滅內骨人觀外不淨得入二禪。即說內無色想觀外色解脫,內心之色想雖已除盡,但因欲界貪欲難斷,故觀外不淨之相,令生厭惡以求斷除。

(3)緣淨背捨身作證,除外不淨定心清潔名緣淨,以無著心受三禪樂名身證。即謂淨解脫身作證具足住,為試練善根成滿,棄捨前之不淨觀心,於外色境之淨相修觀,令煩惱不生,身證淨解脫具足安住。

(4)虛空處背捨,滅四禪色心緣無邊空而入定,知無常、苦、空,心厭背故。即是超諸色想滅有對想不思惟種種想入無邊空空無邊處具足住解脫,盡滅有對之色想,修空無邊處之行相而成就之。

(5)識處背捨,捨空緣識入定知無常生厭背。即是超一切空無邊處,入無邊識識無邊處具足住解脫,棄捨空無邊心,修識無邊之相而成就之。

(6)無所有處背捨,捨識緣無所有入定知無常生厭背。即謂超一切識無邊處入無所有無所有處具足住解脫,棄捨識無邊心,修無所有之相而成就之。

(7)非有想非無想背捨,捨無所有緣非非想入定知無常生厭背。即是超一切無所有處入非想非非想處具足住解脫,棄捨無所有心,無有明勝想,住非無想之相並成就之。

(8)滅受想背捨,背滅受捨諸心、心數法入定休息名背捨。即謂超一切非想非非想處入想受滅身作證具足住解脫,厭捨受想等,入滅一切心心所法之滅盡定。

此中前二者依初禪與第二禪,治顯色之貪,第三依第四禪修淨觀,皆以無貪為性。第四至第七依次以四無色之定善為性,第八依有頂地,以滅有所緣心為性。又初二者各分為二,第三分為四,合謂八勝處。

 

【念應證法】─宿住隨念智力p9rva-niv2s2nusm4ti-j#2na-bala五通之一。又作宿命無漏智力、宿命智力。佛十力之一。謂佛能了知過去世種種事之智力。宿住隨念智證通p9rva-niv2s2nusm4ti-j#2na,六通之一。又作宿住隨念智通、宿住智通、宿命智通、宿命通證、識宿命通、宿住通、宿命通。謂能隨意知悉自己宿昔住世之生死,姓名、壽命、苦樂等之通力。此智以慧為自性,隨憶念之勢力,能知諸過去生於欲、色界中之自他有漏五蘊,故稱宿住隨念智;又此智因依色引發,故唯侷限於欲、色界,不通無色界。能憶之劫數,《大毘婆沙論》謂外道由二萬劫至八萬劫,《大智度論》謂大阿羅漢、辟支佛可至八萬大劫。《俱舍論》載,修行此通力之加行,先審察滅於次前之心,漸逆觀此生分位以前之差別至結生之心,乃至能憶念中有前之一念。

《佛說十地經》云:「以宿住智隨念無量諸宿住事,謂能隨念自他一生,二、三、四、五,至十、二十、三、四、五十,乃至百生、多百、多千、多百千生,成劫、壞劫及成壞劫,乃至隨念無量成壞劫,隨念百劫,隨念千劫、百千劫、俱胝劫、百俱胝劫、千俱胝劫、百千俱胝劫,乃至無量百千俱胝那庾多劫皆能隨念。謂我宿生曾在某處,如是名、如是性、如是種族、如是形貌、如是飲食、如是壽量、如是久住、如是苦樂,從彼處沒來生此處,從此處沒往生於彼,如是形貌、如是言說,若略、若廣諸宿住事皆能隨念。」

大寶積經云:菩薩摩訶薩以具如是宿住隨念之智力故,盡於十方遍周世界所有眾生非一種種諸宿住事悉能隨念,如是一生、十生,百生、千生,若百、千生,非一百生,非一千生,非一百千生,如是次第皆能了知。菩薩摩訶薩,又能了知,壞劫成劫,若成壞劫,非一壞劫,非一成劫,非一成壞劫,如是無量皆能了知。菩薩摩訶薩,又知如是眾生,曾於彼處,有如是名,有如是性,如是種類,如是色相,如是狀貌,如是形像,如是飲食,如是久住,受如是等苦樂之事。菩薩摩訶薩,以宿住智皆能隨念,又能了知如是眾生,此處命終,彼處受生,彼處命終,此處受生。如是此彼命終此彼受生,若自若他,如是一切所有行相,所有處所非一種種諸宿住事。菩薩摩訶薩,悉能隨念分別了知。

 

【眼應證法】─修死生智力,又作知天眼無礙智力、宿住生死智力、天眼力。能了知死生事相,若以無所得為方便,如實了知諸有情類無量無數死生事相,是為死生智力。又謂如來藉天眼如實了知眾生死生之時與未來生之善惡趣,乃至美醜貧富等善惡業緣。《大毘婆沙論》云:問以宿住智憶知前際宿住事已,無間即能起死生智,觀察後際死生事耶?答佛能非餘,諸佛功德不作加行能現前故。獨覺、聲聞、諸外道等,要作加行方能起故。時維摩詰來謂我言:唯!阿那律!天眼所見為作相耶?無作相耶?應知「有佛世尊得真天眼,常在三昧,悉見諸佛國,不以二相。真天眼,謂如來法身無相之目也。幽燭微形,巨細兼睹;萬色彌曠,有若目前。未嘗不見而未嘗有見,故無眼、色之二相。二乘在定則見,出定不見;如來未嘗不見,故常在三昧也。如來天眼,入佛眼中,雖緣無緣,故不以二相。有說不以淨穢二相,有說不以動寂二相也。」至於如何是天眼應證?要從善根具足、信根具足,能進佛或大善知識,曉以除諸邪見、心習,得肉眼淨即能生出天眼,肉眼不淨何能得聖性天眼。肉眼淨後依八背捨修持,即能得聖性天眼。如《曼殊室利千臂千大教王經》云:「外道頭首須陀羅(Subhadra),將諸徒眾五百餘人,投佛出家,陀羅啟言世尊:我為年老多時幻惑,志求天眼將為出離,如今覺寤乃是邪見,不可得值如來正法聖性天眼,惟願如來大慈大悲,納受我意。其時釋迦如來告言:善來!須陀羅,受我教者於吾法中,當得正見聖性天眼。爾時自諸外道尼乾子等共佛諍義,外道答世尊言:我本教中志求法者則得天眼。外道徒眾啟世尊言:今者眾中實得天眼。世尊報言外道癡人,汝常誑惑邪見惡業,汝從父母顛倒中生,不淨神識心常惑亂。何得自言我證天眼?如來告言愚人外道:今遇正法諸佛如來,如是大師是汝真大善知識,於吾法中得生正見,不墮邪網證聖天眼。外道何故自言得道我證天眼?如來報言:尼乾子等汝是迷人,譬如有人患其眼根,得遇良醫治差眼目,便得淨眼得見日月,既得見已眾色俱緣此正見得福如是。是故世尊語言外道:若有眾生不具信根,不識正法難遇難值。若見大善知識故為是無信,邪惑在心對面不識。若有眾生實有深信善根之者,千里亦通則得遇見大善知識,邪惑消滅無有罪障。肉眼得淨以得淨眼則證天眼。既證天眼則識諸佛,遇大善知識正信正見,不入邪網。是故汝等諸外道輩,汝等晝夜執持邪論,誑惑世間邪箭入心,未能拔出而作異見諂曲邪命,於其非法執著,作不善不可解脫,當墮阿毘無間地獄。」

 

【慧應證法】漏盡āsrava-ksayaksīna-āsrava。漏,煩惱之異稱。以聖智斷盡煩惱,稱為漏盡。《大智度論》:「三界中三種漏已盡無餘,故言漏盡。」漏盡智證通āsrava-ksaya-jñāna-sāksātkriyābhijñā。謂斷盡一切煩惱惑業,永離生死輪迴之神通。六神通之一。又稱漏盡神通、漏盡通證、漏盡通。即證得漏盡智,斷盡一切有漏煩惱,依止靜慮而示現威德具足。漏盡意解者謂斷盡一切煩惱而心得解脫。為小乘阿羅漢之證果。《維摩經佛國品》:「八千比丘不受諸法,漏盡意解。」

《舍利弗阿毘曇論》:「若智生,有漏盡,得無漏心解脫、慧解脫,現世自證知成就行:我生已盡,梵行已立,所作已辦,不復還有。是名漏盡智證通。」另依《俱舍論》卷二十七載,六通中之前五通於異生之凡夫亦可證得,而漏盡通唯聖者能證得。《大智度論》卷二十八載,漏盡通可分「漏習俱盡」及「漏盡而習未盡」二種,前者指佛,後者指菩薩之所證。《大般經》云:「是菩薩摩訶薩以隨所得漏盡智通,如實了知諸有情類漏盡未盡,亦如實知漏盡方便,為未盡者宣說法要,謂說布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,廣說乃至或說菩提,或說涅槃,令諸有情聞是法已,皆獲殊勝利益安樂。」

凡夫欲修行,當知何者是三漏?三漏者traya āsravāh,又作三有漏。指令有情留住於三界之欲漏、有漏、無明漏等三種煩惱。(1)欲漏(kāmāsrava),又作欲有漏。即欲界所繫根本煩惱三十六隨眠中,除五部之無明外,其餘三十一種,另加十纏,稱為欲漏,共計四十一種。(2)有漏(bhavāsrava),又作有有漏。即色界、無色界所繫根本煩惱各三十一隨眠中,各除五部之無明,其餘二十六種,二界合為五十二種。《入阿毘達磨論》卷上則加上惛沉、掉舉,而成五十四種。(3)無明漏(avidyāsrava),三界五部(見苦所斷結,乃至修所斷結)之無明,即三界之癡煩惱,稱為無明漏。依大毘婆沙論卷四十七載,譬喻論師以無明、有愛各為前際緣起、後際緣起之根本,而僅立二漏之說;同書卷四十八,分別論者則於三漏之外,復加見漏,而立四漏之說。

漏盡智力āsrava-ksaya-jñāna-bala即了知永斷煩惱惑業而不再流轉生死之智力。為如來十力之一。又作知永斷習氣智力、結盡力。漏,煩惱之異稱。即如來自知諸煩惱已一一了盡,不再受輪迴之苦,又如實了知他人斷除煩惱與否之智力。

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