法爾辭庫--名相篇

四應證法

舍利弗尊者於《集異門足論》提到四應證法。四應證法者，謂或有法是身應證，或復有法是念應證，或復有法是眼應證，或復有法是慧應證。云何有法是身應證？答謂八解脫，是身應證。云何有法是念應證？答謂宿住事，是念應證。云何有法是眼應證？答謂死生事，是眼應證。云何有法是慧應證？答謂諸漏盡，是慧應證。

【身應證法】─八解脫a=6au vimok=2`，又作八背捨、八惟無、八惟務。能捨自地及下地故，名背捨。智論云：背是淨潔五欲，捨是著心故名背捨。若發真無漏慧，斷三界結業盡。故八解脫是謂依八種定力而捨卻對色與無色之貪欲。色界、無色界約有漏、無漏解諸定，世間四禪、四空是有漏定，而八背捨是無漏定。

前三背捨者，一內有色相外觀色，位在初禪。二內無色相外觀色。三淨背捨身作證。後五背捨者，四虛空處背捨。五識處背捨。六無所有處背捨。七非有想非無想背捨。八滅受想背捨。此八通名背捨者。即名八解脫。八者即：

 (1)內有色相外觀，不懷內身骨人而觀外色不淨此位在初禪。故說內有色想觀諸色解脫，為除內心之色想，於外諸色修不淨觀。

(2)內無相外觀，懷滅內骨人觀外不淨得入二禪。即說內無色想觀外色解脫，內心之色想雖已除盡，但因欲界貪欲難斷，故觀外不淨之相，令生厭惡以求斷除。

(3)緣淨背捨身作證，除外不淨定心清潔名緣淨，以無著心受三禪樂名身證。即謂淨解脫身作證具足住，為試練善根成滿，棄捨前之不淨觀心，於外色境之淨相修觀，令煩惱不生，身證淨解脫具足安住。

(4)虛空處背捨，滅四禪色心緣無邊空而入定，知無常、苦、空，心厭背故。即是超諸色想滅有對想不思惟種種想入無邊空空無邊處具足住解脫，盡滅有對之色想，修空無邊處之行相而成就之。

(5)識處背捨，捨空緣識入定知無常生厭背。即是超一切空無邊處，入無邊識識無邊處具足住解脫，棄捨空無邊心，修識無邊之相而成就之。

(6)無所有處背捨，捨識緣無所有入定知無常生厭背。即謂超一切識無邊處入無所有無所有處具足住解脫，棄捨識無邊心，修無所有之相而成就之。

(7)非有想非無想背捨，捨無所有緣非非想入定知無常生厭背。即是超一切無所有處入非想非非想處具足住解脫，棄捨無所有心，無有明勝想，住非無想之相並成就之。

(8)滅受想背捨，背滅受捨諸心、心數法入定休息名背捨。即謂超一切非想非非想處入想受滅身作證具足住解脫，厭捨受想等，入滅一切心心所法之滅盡定。

此中前二者依初禪與第二禪，治顯色之貪，第三依第四禪修淨觀，皆以無貪為性。第四至第七依次以四無色之定善為性，第八依有頂地，以滅有所緣心為性。又初二者各分為二，第三分為四，合謂八勝處。

 

【念應證法】─宿住隨念智力p9rva-niv2s2nusm4ti-j#2na-bala五通之一。又作宿命無漏智力、宿命智力。佛十力之一。謂佛能了知過去世種種事之智力。宿住隨念智證通p9rva-niv2s2nusm4ti-j#2na，六通之一。又作宿住隨念智通、宿住智通、宿命智通、宿命通證、識宿命通、宿住通、宿命通。謂能隨意知悉自己宿昔住世之生死，姓名、壽命、苦樂等之通力。此智以慧為自性，隨憶念之勢力，能知諸過去生於欲、色界中之自他有漏五蘊，故稱宿住隨念智；又此智因依色引發，故唯侷限於欲、色界，不通無色界。能憶之劫數，《大毘婆沙論》謂外道由二萬劫至八萬劫，《大智度論》謂大阿羅漢、辟支佛可至八萬大劫。《俱舍論》載，修行此通力之加行，先審察滅於次前之心，漸逆觀此生分位以前之差別至結生之心，乃至能憶念中有前之一念。

《佛說十地經》云：「以宿住智隨念無量諸宿住事，謂能隨念自他一生，二、三、四、五，至十、二十、三、四、五十，乃至百生、多百、多千、多百千生，成劫、壞劫及成壞劫，乃至隨念無量成壞劫，隨念百劫，隨念千劫、百千劫、俱胝劫、百俱胝劫、千俱胝劫、百千俱胝劫，乃至無量百千俱胝那庾多劫皆能隨念。謂我宿生曾在某處，如是名、如是性、如是種族、如是形貌、如是飲食、如是壽量、如是久住、如是苦樂，從彼處沒來生此處，從此處沒往生於彼，如是形貌、如是言說，若略、若廣諸宿住事皆能隨念。」

大寶積經云：菩薩摩訶薩以具如是宿住隨念之智力故，盡於十方遍周世界所有眾生非一種種諸宿住事悉能隨念，如是一生、十生，百生、千生，若百、千生，非一百生，非一千生，非一百千生，如是次第皆能了知。菩薩摩訶薩，又能了知，壞劫成劫，若成壞劫，非一壞劫，非一成劫，非一成壞劫，如是無量皆能了知。菩薩摩訶薩，又知如是眾生，曾於彼處，有如是名，有如是性，如是種類，如是色相，如是狀貌，如是形像，如是飲食，如是久住，受如是等苦樂之事。菩薩摩訶薩，以宿住智皆能隨念，又能了知如是眾生，此處命終，彼處受生，彼處命終，此處受生。如是此彼命終此彼受生，若自若他，如是一切所有行相，所有處所非一種種諸宿住事。菩薩摩訶薩，悉能隨念分別了知。

 

【眼應證法】─修死生智力，又作知天眼無礙智力、宿住生死智力、天眼力。能了知死生事相，若以無所得為方便，如實了知諸有情類無量無數死生事相，是為死生智力。又謂如來藉天眼如實了知眾生死生之時與未來生之善惡趣，乃至美醜貧富等善惡業緣。《大毘婆沙論》云：問以宿住智憶知前際宿住事已，無間即能起死生智，觀察後際死生事耶？答佛能非餘，諸佛功德不作加行能現前故。獨覺、聲聞、諸外道等，要作加行方能起故。時維摩詰來謂我言：唯！阿那律！天眼所見為作相耶？無作相耶？應知「有佛世尊得真天眼，常在三昧，悉見諸佛國，不以二相。真天眼，謂如來法身無相之目也。幽燭微形，巨細兼睹；萬色彌曠，有若目前。未嘗不見而未嘗有見，故無眼、色之二相。二乘在定則見，出定不見；如來未嘗不見，故常在三昧也。如來天眼，入佛眼中，雖緣無緣，故不以二相。有說不以淨穢二相，有說不以動寂二相也。」至於如何是天眼應證？要從善根具足、信根具足，能進佛或大善知識，曉以除諸邪見、心習，得肉眼淨即能生出天眼，肉眼不淨何能得聖性天眼。肉眼淨後依八背捨修持，即能得聖性天眼。如《曼殊室利千臂千鉢大教王經》云：「外道頭首須颰陀羅(Subhadra)，將諸徒眾五百餘人，投佛出家，須颰陀羅啟言世尊：我為年老多時幻惑，志求天眼將為出離，如今覺寤乃是邪見，不可得值如來正法聖性天眼，惟願如來大慈大悲，納受我意。其時釋迦如來告言：善來！須颰陀羅，受我教者於吾法中，當得正見聖性天眼。爾時自諸外道尼乾子等共佛諍義，外道答世尊言：我本教中志求法者則得天眼。外道徒眾啟世尊言：今者眾中實得天眼。世尊報言外道癡人，汝常誑惑邪見惡業，汝從父母顛倒中生，不淨神識心常惑亂。何得自言我證天眼？如來告言愚人外道：今遇正法諸佛如來，如是大師是汝真大善知識，於吾法中得生正見，不墮邪網證聖天眼。外道何故自言得道我證天眼？如來報言：尼乾子等汝是迷人，譬如有人患其眼根，得遇良醫治差眼目，便得淨眼得見日月，既得見已眾色俱覩，緣此正見得福如是。是故世尊語言外道：若有眾生不具信根，不識正法難遇難值。若見大善知識故為是無信，邪惑在心對面不識。若有眾生實有深信善根之者，千里亦通則得遇見大善知識，邪惑消滅無有罪障。肉眼得淨以得淨眼則證天眼。既證天眼則識諸佛，遇大善知識正信正見，不入邪網。是故汝等諸外道輩，汝等晝夜執持邪論，誑惑世間邪箭入心，未能拔出而作異見諂曲邪命，於其非法執著，作不善不可解脫，當墮阿毘無間地獄。」

 

【慧應證法】─漏盡āsrava-ksaya或ksīna-āsrava。漏，煩惱之異稱。以聖智斷盡煩惱，稱為漏盡。《大智度論》：「三界中三種漏已盡無餘，故言漏盡。」漏盡智證通āsrava-ksaya-jñāna-sāksātkriyābhijñā。謂斷盡一切煩惱惑業，永離生死輪迴之神通。六神通之一。又稱漏盡神通、漏盡通證、漏盡通。即證得漏盡智，斷盡一切有漏煩惱，依止靜慮而示現威德具足。漏盡意解者謂斷盡一切煩惱而心得解脫。為小乘阿羅漢之證果。《維摩經佛國品》：「八千比丘不受諸法，漏盡意解。」

《舍利弗阿毘曇論》：「若智生，有漏盡，得無漏心解脫、慧解脫，現世自證知成就行：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不復還有。是名漏盡智證通。」另依《俱舍論》卷二十七載，六通中之前五通於異生之凡夫亦可證得，而漏盡通唯聖者能證得。《大智度論》卷二十八載，漏盡通可分「漏習俱盡」及「漏盡而習未盡」二種，前者指佛，後者指菩薩之所證。《大般經》云：「是菩薩摩訶薩以隨所得漏盡智通，如實了知諸有情類漏盡未盡，亦如實知漏盡方便，為未盡者宣說法要，謂說布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多，廣說乃至或說菩提，或說涅槃，令諸有情聞是法已，皆獲殊勝利益安樂。」

凡夫欲修行，當知何者是三漏？三漏者traya āsravāh，又作三有漏。指令有情留住於三界之欲漏、有漏、無明漏等三種煩惱。(1)欲漏（kāmāsrava），又作欲有漏。即欲界所繫根本煩惱三十六隨眠中，除五部之無明外，其餘三十一種，另加十纏，稱為欲漏，共計四十一種。(2)有漏（bhavāsrava），又作有有漏。即色界、無色界所繫根本煩惱各三十一隨眠中，各除五部之無明，其餘二十六種，二界合為五十二種。《入阿毘達磨論》卷上則加上惛沉、掉舉，而成五十四種。(3)無明漏（avidyāsrava），三界五部(見苦所斷結，乃至修所斷結)之無明，即三界之癡煩惱，稱為無明漏。依大毘婆沙論卷四十七載，譬喻論師以無明、有愛各為前際緣起、後際緣起之根本，而僅立二漏之說；同書卷四十八，分別論者則於三漏之外，復加見漏，而立四漏之說。

漏盡智力āsrava-ksaya-jñāna-bala，即了知永斷煩惱惑業而不再流轉生死之智力。為如來十力之一。又作知永斷習氣智力、結盡力。漏，煩惱之異稱。即如來自知諸煩惱已一一了盡，不再受輪迴之苦，又如實了知他人斷除煩惱與否之智力。

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