法爾辭庫--名相篇

菩提

菩提者梵語為bodhi，意譯覺、智、知、道。廣義而言，乃斷絕世間煩惱而成就涅槃之智慧。即佛、緣覺、聲聞各於其果所得之覺智。此三種菩提中，以佛之菩提為無上究竟，故稱阿耨多羅三藐三菩提，譯作無上正等正覺、無上正遍智、無上正真道、無上菩提。而要得此菩提，當依佛福田中得，如《大悲經》云：「如是田中種少善根福德種子，於餘田中不生長者，於三種菩提能作種子。若無上菩提，若緣覺菩提，若聲聞菩提，彼諸善根終不差失，以是布施心生敬信增上因緣，得趣善道及清淨法必入涅槃。」

有關佛之菩提修證約分五階段，據《大智度論》載，菩提有五種：

(1)發心菩提─於無量生死中發心，為阿耨多羅三藐三菩提故，名為菩提。又謂十信菩薩發心求菩提，其心則為至菩提果之因。此因中說果。然發菩提心願，當知依正法而學。《大寶積經》云：「發心菩提者，誰不隨而學，堅住於正法，得如是功德。是故求道者，常應勤求法，以法求自利，增益於菩提。」

(2)伏心菩提─折諸煩惱，降伏其心，行諸波羅蜜；又謂十住、十行、十回向等階位之菩薩行諸波羅蜜，制伏煩惱，降伏其心。

(3)明心菩提─觀三世諸法本末總相、別相，分別籌量，得諸法實相，畢竟清淨，所謂般若波羅蜜相。又說登地菩薩了悟諸法實相畢竟清淨，即所謂般若波羅蜜相。

(4)出到菩提─於般若波羅蜜中得方便力故，亦不著般若波羅蜜，滅一切煩惱，見一切十方諸佛，得無生法忍，出三界，到薩婆若(一切智)。又謂第八不動地、第九善慧地、第十法雲地等三階位之菩薩，於般若波羅蜜中得方便力，亦不執著般若波羅蜜，滅除繫縛之煩惱，出離三界，到薩婆若（一切智），故稱出到菩提。

(5)無上菩提─坐道場，斷煩惱習，得阿耨多羅三藐三菩提。又謂等覺妙覺證成阿耨多羅三藐三菩提，即佛果之覺智。

以上合稱五種菩提，又準《智度論》說，從因至果有五種菩提。一、發心菩提，即十信是。二、伏心菩提，即三賢(十住、十行、十回向)是。三、明心菩提，即初地至七地是。四、出到菩提，八九十地是。五、無上菩提，即如來地是。

 又《法華經論》卷下於佛之法、報、應三身，立法佛菩提（法身菩提）、報佛菩提（報身菩提）與應佛菩提（應身菩提）等三種菩提。《大乘義章》區分無上菩提為方便菩提與性淨菩提兩種。

法身菩提─入如來法身菩提法藏中，菩薩將自心眼反照見用，自心智眼內觀澄寂，智眼照見五蘊性空，智眼寂靜寂智同體，觀見意淨靜照無見名見肉眼。觀用心眼智見相應，用照寂體心眼無礙，智眼明淨名見天眼。諦觀識用了別體靜，識用智明慧觀照性，了見法性名見慧眼。諦觀法智所知了見法義無邊，聖性能見自性慧體，名見法眼。觀照寂滅覺了寂靜，性同法界法性無體，覺即真淨無覺實際，了了見性名見佛眼。

報身菩提─入者令證不退轉地故，即是因義。為證初地已上為菩提涅槃因故，就修行次第前明法身，法身即是自性住佛性故，根本有佛性，所以第一前明法身以有佛性故行因滿足，佛性顯現稱曰報身菩提。

化身菩提─自德既成，次明化物故有化身菩提。今明說門次第釋迦八相成道示現於菩提伽耶得佛，故知化身菩提，此之化身由報身故。

此外，三菩提亦為天台宗之十種三法之一，即：

(1)實相菩提，又作無上菩提。悟實相理之真性菩提。

(2)實智菩提，又作清淨菩提。悟契合理之智慧。

(3)方便菩提，又作究竟菩提。悟自在教化眾生之作用。上之三者與法身、般若、解脫三德無別。

據《往生淨土論》載，遠離：

(1)執著自我，

(2)不欲令一切眾生得安穩，

(3)僅求自己之利益等三種與菩提門相違之法。稱為三遠離心或三種離菩提障。

同書又列舉三清淨心：

(1)不為自己求安樂（無染清淨心），

(2)除眾生苦而令其安樂（安清淨心），

(3)令眾生赴菩提而予其永遠之樂（樂清淨心）。是為三種隨順菩提門法之心。以上皆須依賴智慧、慈悲、方便等三門始可令遠離或生起。

又求無上菩提之大乘修行者，稱作菩提薩埵，略稱菩薩。求無上菩提之心，稱作無上菩提心、無上道意或菩提心。順趣菩提三十七種之行品，稱菩提分法。最重要者還是依戒修入，《大乘本生心地觀經》云：「現在十方諸善逝，具修三聚淨戒因，永斷生死苦輪迴，得證三身菩提果。超越生死深大海，菩薩淨戒為船筏；永斷貪瞋癡繫縛，菩薩淨戒為利劍；生死嶮道諸怖畏，菩薩淨戒為舍宅。」

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