法爾辭庫--名相篇

三細六粗

阿賴耶識，為諸識根本，其體半真半妄。半真即是真如，半妄即是無明。謂依賴耶轉生二分，一轉相見分，二現相相分，連上賴耶則為無明三細。因見分帶出相分境，而相分遂能顯現。見分不覺自心所現，將謂心外實有，反生取著，遂有「能」「所」激動心海，則諸識浪起，轉生六粗。

三細六粗合稱九相，九相者依《大乘起信論》所說，緣於不覺之故，凡夫遂產生三細六粗之相。故說以無明不覺。真性隨緣。轉生三細。及至六粗。三細者指無明業相、能見相、境界相。六粗者指智相、相續相、執取相、計名字相、起業相、業繫苦相；故三細六粗合稱九相。凡夫依不覺故生三種相，與彼不覺相應不離。

云何為三？一者、無明業相。以依不覺故心動，若覺則不動。動則有苦，果不離因故，說名為業；無明業相，略稱業相。指從真起妄的初動之相，即由根本無明起動真如之最初狀態，乃枝末無明中之第一相，此相尚未能區別主客之狀態。二者、能見相。以依動故能見；不動則無見。能見相，又稱見相。指見初動之相，又稱轉相。依初動業識，轉成能見之相。此係依前述無明業相所起而認識對象之心（主觀）。三者、境界相。以依能見故境界妄現；離見則無境界。境界相，又稱現相、境相。由前轉相，而妄現境界之相。蓋能見相既起，則同時妄現此認識對象（客觀）。以上是三細。

以有境界緣故，復生六種相，即是六粗。六粗者一智相，為法執俱生。二相續相，即法執分別。三執取相，即我執俱生。四計名字相，即我執分別。五起業相，即造作有漏諸業。六業繫苦相，即是六道果報)。細說如下，即：(1)智相，依境界相妄起分別染淨，於淨境則愛，於染境則不愛，又智相。依於境界，心起分別愛與不愛故，稱為智相。(2)相續相，依智相分別，於愛境則生樂，於不愛境則生苦；覺心起念，相應不斷。又相續相，依於智故生其苦樂，覺心起念相應不斷故。稱為相續相。(3)執取相，依前之相續相，緣念苦樂等境，心起執著。又執取相，依於相續緣念境界，住持苦樂，心起著故，稱為執取相。(4)計名字相，依前之執取相，分別假名言說之相，稱為計名字相。又計名字相，依於妄執，分別假名言相故。(5)起業相，依前之計名字相，執取生著，造種種業，稱為起業相。又起業相，依於名字，尋名取著，造種種業故。(6)業繫苦相，繫於善惡諸業，有生死逼迫之苦，不得自在。又業繫苦相。以依業受果不自在故。當知無明能生一切染法，以一切染法皆是不覺相故。稱為業繫苦相。

《大乘起信論》言，根本無明起動真如，現出生滅流轉之妄法（迷之現象），其相狀有三細與六粗（九相）之別。細者，無「心王」與「心所」之分，其相微細難測；粗者，「心王」與「心所」相應，其作用之相粗顯。依此，若由細相進入粗相，即由不相應心之阿賴耶識位進入相應心之六識位，迷之世界乃隨之展開。是故，若欲抵達悟境，須由粗相向細相邁入。凡夫之境界為粗中之粗（六粗後四相）、菩薩之境界為粗中之細（六粗前二相）及細中之粗（三細後二相）、佛之境界則是細中之細（無明業相）。 

此外，若以三細六粗配五意，則三細依序配業識、轉識、現識，智相配智識，相續相配相續識。意識之所依即為「意」（末那識）。依大乘起信論之觀點，「意」有五意：(1)有業識、(2)轉識、(3)現識、(4)智識、(5)相續識等五種名。即依心而生起意，此心即眾生心，亦即阿賴耶識，為一切物之本體；故依阿賴耶識而說有無明。細說：

(1)業識，即由於阿賴耶識之根本無明不覺而生起心動（即妄心現起）。

(2)轉識，即依心動而產生能見之相，亦即主觀之作用。

(3)現識，即能現起一切之境界，亦即客觀之對象。

(4)智識，即有分別境界之能力，認為其對象是心外的實在物。

(5)相續識，指不斷的分別作用（念），亦即由認識而有種種概念積留於心識中而相應不斷，由此故產生意識。
　  有關阿賴耶識與五意、意識間之關係，慧遠大師在起《信論義疏》卷上末說，心是第八識，五意是第七識，意識是第六識。而在法藏大師之《起信論義記》卷中末則說，五意之中，業識、轉識、現識是第八識之自體分、見分、相分，後二識是意識，至於第七識則未言及。又元曉大師之《起信論疏記》卷三亦認為業、轉、現三識是第八識，智識是第七識，相續識是第六識。

 若以之配六染心，則三細依序配根本業不相應染、能見心不相應染、不斷相應染，執取相及計名字相配執相應染。若以之配四相，則業相配生相，能見、境界、智、相續等相配住相，執取、計名字等相配異相，起業相配滅相。諸識有三種相，謂轉相、業相、真相。第一轉相，即是三細所攝轉識。第二業相，即是三細所攝業識。第三真相，即是意識細分所攝之末那識。契經中八種識者，阿梨耶、末那、意識及五識身，是名為八。本覺明智斷根本無明，三種細染永滅不起。已三細無六麁之心亦不能起，三六種心永滅不起。本覺性智不能自有，所以者何？三六種心非但無明，亦本覺俱，真妄和合名三六心故。然若言三六心滅者，本覺同滅無所有也。豈可得言本覺之心而得相續至於邪定。故言問曰若心滅者云何相續？即是初關。若言本覺是功德法非斷之法，常恒相續無斷絕者。豈可得言三六種心永滅不起，故言若相續者云何說究竟滅，即是第二關。

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