法爾辭庫--名相篇

戒定真香簡介

【前言】

「戒定真香」是元代臨濟宗僧中峰大師（1263∼1323）集結的，是法會必用的梵唄唱誦偈語，此偈語是言簡意賅，道出戒定香之真實義。中峰明本大師是浙江杭州（杭縣）錢塘人，俗姓孫。又稱智覺禪師、普應國師。中峰大師幼於天目山參謁高峰原妙大師(1238∼1295），二十四歲從高峰出家，其後並嗣其法。自此居無定所，或泊船中，或止菴室，自稱幻住道人，僧俗瞻禮之，世譽為江南古佛。仁宗曾招請入內殿，師固辭不受，僅受金襴袈裟及「佛慈圓照廣慧禪師」之號，元英宗且歸依之。後於至治三年八月示寂，世壽六十一。

【戒定真香，焚起衝天上。弟子虔誠，爇在金爐放。頃刻氤氳。即遍滿十方。昔日耶輸，免難消災障。南無香雲蓋菩薩摩訶薩〈三稱〉。】

 

【戒定真香】

 何謂戒定真香？諸佛菩薩是修戒、修定成就的，最後得無上智慧而成佛果，因緣殊勝佛於是出世，說正法即是戒法，持戒清淨，即得戒香。如居士皈依戒、五戒、八關齋戒、十善戒、優婆塞菩薩戒等，出家眾有沙彌、沙彌尼、式叉摩那、比丘、比丘尼具足戒等。持戒清淨者就有戒香，此戒香是無欲無所染，得平等智而解脫，遊處魔不知，故是最妙最勝者。定者依戒與禪定力得真定，不黏一切法是正定。古人依戒定慧三學而修，所以成道者眾，故用戒律與正定得清淨心，以此清淨心作為供香，是為真正的香，是真正修行者才能發起的香，此香非是世間所有香味的香料之香可比擬的。

【焚起衝天上】

若佛子有行戒之德，而無有心戒之德，定力不足，心猶散亂無定，這戒香亦不圓滿，所以定要有禪定力，能讓己心清淨，如是戒定真香始成，此戒香依無心體空等虛空，故能遍及諸法界。

所以能焚燒戒真香者，以無心之定將行戒之真香遍及虛空界，如此戒定真香即能薰於十方，焚起時是能直衝天上。天上僅是代表一方界，戒定真香能熏十方界，無遠弗屆，可知戒定真香之威德無量。

戒定真香點燃後，即能衝往無邊天、十方界，如經云，唯聞戒香徧一切處，可盡虛空遍法界，此種香是謂戒定真香。戒定真香非如栴檀、沈水或花葉之香，順風則聞之，逆風則不聞。故《戒香經》云：「世間所有諸花果，乃至沉檀龍麝香，如是等香非徧聞，唯聞戒香徧一切(處)。」世間受戒、持戒者之清淨心能生起真戒香，此戒定香能遠聞十方，蓋持戒之香，芳馨徧世間，逆、順風時悉聞之。

【弟子虔誠】

我們對佛菩薩稱「弟子」，佛菩薩是我們的老師，是我們的善知識，我們對於佛菩薩一分誠敬則一分感應，十分誠敬你就有十分感應，無虔誠則無任何感應與好處。虔誠是恭敬有誠意的，弟子虔誠是對於三寶能以虔誠心來恭敬佛法僧三寶，而虔誠是來自於信仰之力，不可隨意、任性禮佛、禮法、禮僧，有虔誠心即能對三寶虔誠恭敬，可破除一切邪信。此處上了戒定真香，當然是禮佛、菩薩，要做佛事、法事、誦經，就是要禮法，出家眾帶領優婆塞等行法，居士應恭敬聽聞法師引導唸唱，是為弟子虔誠於三寶。

經云，凡人禮佛有三種心態，以身儀之端正、內心之虔誠與否，與內在心念有無妄想，可分為三種。即：(一)成過之禮，禮佛時，身儀不正，與輕慢相應，而有過失。(二)相似之禮，禮佛時，身儀雖似端正，而與雜念妄覺相應。(三)順實之禮，禮佛時，身儀端正，而與正智正念相應，隨順實理，此是真實的虔誠禮三寶。

【爇在金爐放】

此句是在講戒定真香在金爐中轉化之過程，「爇」是焚燒之意，讀「熱」或「若」都可以。於大法會中，主法者上世間香之時，以世間炷香再加入主法者戒與禪定之威德力，以及與會者大眾持戒與禪定之德，使點燃在香爐裡頭的世間香燃起之時，當焚起之時刻即轉成戒定真香。

此戒定真香從世間香緣起，當焚燒在金鑪內，就從金爐內轉緣放出戒定真香，戒定真香能即刻衝天上。戒定真香煙起處，即能遍熏圓滿擴及十方界，供養諸佛菩薩，並利益一切有情眾生。

【頃刻氤氳】

頃刻是指極短時間，片刻、剎那、霎時，表示時間是很短暫的。氤氳(ㄧㄣ　ㄩㄣ)是指煙雲瀰漫的樣子，又形容香氣瀰漫不絕；能使香氣瀰漫不絕者，非世間有形之”香”，那是只有戒定真香了。

看到各版本都把「頃刻氤氳」，唱成「頃刻紛紜」，紛紜是何義？《四子講德論》云：「紛紜天地，寂寥宇宙。」《三國名臣序贊》云：「六合紛紜，民心將變。」所以紛紜是較具負面的意義，如盛多而雜亂，不能久留而達到遠處。故紛紜非中峰大師之本意，是誰篡改不得而知。

【即遍滿十方】

戒定真香立即遍滿十方─主法者及參與法會佛子能持戒清淨，又不打妄想，住寂靜中，是得戒定真香，則諸眾站上佛堂，一唱戒定真香之梵唄讚偈，此世間香即刻轉成戒定真香一放，即能遍滿十方界，世間所有供香則不能如此。

如《佛說戒香經》中，阿難尊者問：「我見世間有三種香，所謂根香、花香、子香，此三種香遍一切處。有風而聞，無風亦聞，其香云何？」佛告阿難：「有風無風香遍十方者，世間若有近事男、近事女，持佛淨戒行諸善法，謂不殺、不盜、不婬、不妄及不飲酒。是近事男、近事女，如是戒香遍聞十方，而彼十方咸皆稱讚，而作是言：『於某城中有如是近事男女，持佛淨戒行諸善法，謂不殺、不盜、不婬、不妄及不飲酒等。』具此戒法，是人獲如是之香，有風無風遍聞十方，咸皆稱讚而得愛敬。」

【昔日耶輸，免難消災障。】

此句講依戒與定，即能免除一切災難，並舉耶輸陀羅為例。此處昔日耶輸，耶輸是梵語的音譯，耶輸是指耶輸陀羅(Yaśodharā)之縮寫，意譯作持譽、持稱、華色，是釋迦牟尼佛未出家前的妃子。昔日的耶輸陀羅，與「免難消災障」又有何關係呢？昔日的耶輸陀羅是依戒而修得心清淨，因持戒清淨者，此人所說即會如其所言地實現，此與不妄語更有關係。

話說釋迦牟尼佛決定要出家，他的父王(Śuddhodana淨飯王)跟他講，你要留一個後代給我，之後你才能出家。你一出家之後，我們這個家族傳承不就斷掉了嗎？釋迦牟尼佛當時就指著妃子耶輸陀羅說：「她已經懷孕了」。耶輸陀羅聽了這個話嚇了一跳，她真的就懷孕了，但不久悉達多太子(釋迦牟尼佛)就出家了。

想不到耶輸陀羅一懷孕竟達到六年之就，才生下兒子羅睺羅(Rāhula障月)，事情是這樣，羅睺羅上世出生阿修羅王，祂障蝕月時，又因六年處於母胎中，為胎所覆，故有障月蝕、覆障之名。

所以當時很多人都懷疑羅睺羅不是釋迦牟尼佛的兒子。質疑耶輸陀羅在丈夫離開六年之後，她怎麼才生個兒子呢？所以當時毀謗、批評，種種謠言，就滿天飛。

持清淨戒有個好處，所說的話都算數。當時耶輸陀羅就抱著自己小孩發誓說：「如果這個小孩真的是釋迦牟尼佛的兒子，我們母子倆個跳入火坑裡，就不應該會被燒死。」說完話她就這樣做，果然在大火裡面母子兩個安然無事。於是大家就相信了，一切謠言也止息了，這就是「昔日耶輸免難消災障」句之原由。

所以戒定真香如耶輸陀羅亦有，所有釋迦族之族人都有，所以釋迦族每個人都是須陀洹以上的果位！『昔日耶輸，免難消災障』，她的父王也相信了，這個釋迦族之王族，外面的臣民，全國人民知道這個情形，大家都沒有話說。這是昔日耶輸，免難消災障之典故，也是在說戒定真香的感應故事。

【南無香雲蓋菩薩摩訶薩】(三稱)

「南無」梵語是namo，意譯作敬禮、歸敬、歸依、歸命。原為「禮拜」之意，但多使用於禮敬之對象，表歸依信順，含救我、度我之意。

「香雲蓋」是戒定真香成供養雲，成供養雲海，比喻戒定真香成供物，數量無限，多如雲海。「香雲蓋」是比喻香煙在空中結成寶蓋。

「菩薩摩訶薩」菩薩是覺有情，菩薩摩訶薩是大覺有情之菩薩。南無香雲蓋菩薩摩訶薩，香雲此處當然表戒定之香雲，非指我們燒的香，尤其作大法會一定要唱戒定真香讚，因戒定此能覺悟一切有情眾生，取這個意思，一般香不能使有情覺悟的。

也有人問「香雲蓋」是不是菩薩？既然前文稱「南無」，所以「香雲蓋菩薩摩訶薩」是一個菩薩之名稱。此處香雲蓋就是戒定清淨香之戒定菩薩，只要真正能自覺又能覺悟眾生，諸眾生因他而開悟，那他就是菩薩，但依戒定而能開悟真性，這才是真大菩薩─菩薩摩訶薩。大菩薩是沒有形相，沒有一定的形相，如來也沒有一定的形相；菩薩、如來化身在有情眾生中，化身在無情眾生中，作利益眾生事，不可思議的境界。 

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