法爾辭庫--名相篇

真實體性

真實體性─即是諸法真性，在有情謂佛性。無情謂法性。真實體性亦有二種，一者有為，二者無為。言有為者，道及聖教。道謂二智具生，教謂無等聖教。言無為者，有垢無垢，二種真如。菩提達摩真性偈：「圓明淨至身，滅照忘空理，緣情性離真，極妙常終始。」

1.體─梵語 svabhāva 或 bhāva，實體或體性之意。乃法之本質，亦即法存立之根本條件。於古代印度，數論派主張一切法，其體為一；勝論派主張一切法，其體各別；說一切有部以為諸法其體各別，皆為實有；唯識宗則主張一切法有遍計所執、依他起、圓成實等三性之別，而以圓成實性為一切法之真實體性。

2.性─梵語 prakrti，與「相」、「修」相對。有不變之義。指本來具足之性質、事物之實體（即自性）、對相狀而言之自體、眾生之素質（種性）等。即受外界影響亦不改變之本質。

3.體性合稱─諸法之所依，稱為體；法然不壞，稱為性。體性又指實體，即事物之實質為體，而體之不變易稱為性，故體即性。若就理之法門而言，佛與眾生，其體性同一而無差別。

4. 真實體性即法性，法性梵語 dharmatā，指有情、無情諸法之真實體性，亦即宇宙一切現象所具有之真實不變之本性。又作真如法性、真法性、真性。又為真如之異稱。法性乃萬法之本，故又作法本。無漏法性─法性，指諸法之真實體性，為真如之異稱。法性清淨，離一切煩惱垢染，故稱無漏法性。大乘大義章：「無漏法性生身，名為法身。」
圓滿成就諸法實性是得「真實體性」，《楞嚴經》云：彌勒菩薩言：「佛問圓通，我以諦觀十方唯識，識心圓明，圓滿成就諸法實性。既入圓成實。悟證真實體性。不復為名相所迷。遠離有相無性之依他。及有名無體之徧計執。而得無生忍。證入圓通。斯為第一。」
佛菩薩得圓成實性，即是得真實體性。徧計所執性者有名無體，依他起性者有相無性。惟圓成實性是彼真正的圓成真實體性。今言證圓成實是入後一者，始悟證真實體性也。證真實體性遠離前二者，不復為名相所迷也。

《無所有菩薩經》云：「若覺此諸法，真實體空寂，諸法無有實，諸法亦無有，若無有法想，一切有寂靜，此彼如實知，諸法無得處。」

真實體性既是法性，利用於修證上，要知行與相之分別與真實。《大智度論》即以一切法之總相、別相同歸於法性，謂諸法有各各相（即現象之差別相）與實相(法性所現之相)。

所謂各各相，例如蠟炙火溶，頓失以前之相，以其為不固定者，故分別求之而不可得；不可得故空（無自性），即說空為諸法之實相。對一切差別相而言，因其自性是空，故皆為同一，稱之為「如」。一切相同歸於空，故稱空為法性。又如黃石之中具有金之性質，一切世間法中皆具涅槃之法性，故說此諸法本然之實性為法性，此與圓覺經所謂「眾生、國土同一法性」同義。

釋尊曾於《大寶積經》開示諸法實性之義，謂法性無有變異，無有增益，無作無不作；復於一切處通照平等，於諸平等中善住平等，不平等中善住平等，於諸平等不平等中妙善平等；又謂法性無有分別，無有所緣，於一切法能證得究竟體相。故若有依趣法性者，則諸法性無不依趣。 

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