法爾辭庫--名相篇

何謂奪舍與偷胎？

奪舍是奪人之屋舍居住是為奪舍，此舍即指人身體也。奪人之身體來居住，把人神識趕走或逼死人始能奪舍，此行徑非佛弟子所當為。
一般奪舍分為三類： 一者初生之時奪之，此時又稱為偷胎。二者人在生存活身中奪之，若是功夫不足，未能完全奪舍，即會有二神識共一體，一般說是造成精神分裂。三者人死後奪其溫屍體隨即入住，就是剛死屍卻復活。此即如李凝陽仙人(李鐵拐)，神識出遊，有事耽誤未能即時趕回，徒弟認為已超過約定時間，他不會回來了，所以把他入定的軀體燒了。趕回來的李凝陽仙人，不得不緊急尋找一剛死的跛腳乞丐屍體入住，是死屍再活了，成為鐵拐子，所以後稱李鐵拐。

僧云：「世有不投胎而能奪舍者何也？」師曰：「世有學道之士，或是有福之人，不入胞胎，候有緣處，母產纔出，”叻”的一聲，一靈識光，直入顖門，胎識逼去，奪舍成人。斯是不可思議之境界，非有意造作之所能為。」

奪舍與偷胎都非究竟的人，生死不能自在者所為。若有奪舍、偷胎都是犯殺業，諸佛弟子所不會做的事。

一般諸賢修行未究竟，還有生死輪回，如須陀洹七世人間天生，斯陀含天上人間一世來回等事，此亦稱為奪舍。論云：若彼投胎奪舍者，即如捨此漚，而就彼漚也。勤求長生者，即如以諸權巧護惜此漚也。神通變化者，即如以幻術舞弄此漚也。所以道，饒經八萬劫，終究落空亡。

「有僧名廣澈，奪舍而遊」之記─明杭城有野僧廣澈，號通天。向金省吾中丞，丐淨地誦經念佛。時張元洲尚書，有家廟，名資福，頗淨。省吾代求得之。廣澈日則誦金剛經，夜則攜燈籠，繞街念佛。省吾一夕夜歸，遇之，為書其燈籠曰：沙門廣澈，念佛通天。

數年，於萬曆(1573~1620)某年月日，回首廟中。湖廣某藩王，是夕夢一僧闖宮入曰：我杭州資福廟僧，來為王子。王視其手執燈籠，有八字瞭如。驚寤，報生世子矣！特遣尉至杭物色其事，則僧逝之夜，即王夢之。夕此所稱福因厚重，奪舍以逝者耶！(出新異錄)

萬法歸心錄─沙門祖源超溟著

問：投胎識神，可有形狀否。師曰：有。問：如何形狀。師曰：投胎識神，名為中有。云何名為中有？死有生有之間，以人類之中有身，如當生本形狀。其形狀不過三尺，如五六歲孩子大。畜生中有，形似畜生。餘趣亦然，皆如當生。識形雖小，能作諸業。投胎於父母邊，生顛倒憎愛之想，世俗概呼名為鬼魂。

錯誤的知見─明雲棲寺沙門袾宏著蓮池大師(1523∼1615)年，明雲棲大師竹窓三筆記載─北宋道士紫陽真人張伯端(984—1082)是浙江省天臺平橋鎮東林上龐村上張人,是中國道教南宗始祖。佛理未明，稱謂：「四果人奪舍投胎，身有敗壞，不免離一舍入一舍。故其言曰，若解降龍並伏虎，真金起屋幾時枯也。」

明雲棲大師云：夫初果七返生死，二果名一往來，猶可以胎論。三果已名不來，而四果則見思惑盡，不受後有，三明六通，號阿羅漢。又何用奪舍為？紫陽仙學超越倫類，悟真諸書多談理性，而為此言。似於內典未甚精究耳？噫！真金起屋，特不枯耳？寧思金不度火也與哉？！

空谷道澄禪師語：「出神奪舍，多種差別邪見。正法易得，正見少有。何也？或有假粧世態，執文解義，守空頑定，術數推窮吞精納氣，採補服餌，煉神通報，限時用工，出神奪舍，多種差別邪見。狂妄之徒顯異惑眾，俗子無知不分真偽，助他威勢；反來紊亂宗風，破謗正法眼藏。所以法門敗缺皆此輩也，似我居士根深枝大，八風不能搖動，見識清高，五濁不能攪雜，真當來法器，具分高明廣見，焉入邪妄群隊。古云聖居聖路，凡入凡流，如居士先言做工夫，豎起脊梁正坐，恬靜間忽然炮響一聲，不覺通身汗流，自覺放下千斤重擔。欲報佛祖之恩，而來承續宗門法嗣，真乃吾宗門之幸甚也。日前為汝母昇天，請至柩前說法，見渠形儀超格不群，故此徒肯師，師肯徒，水乳相投，機言契合，足見當面不錯過也。所喜有二：一忠勤於國，不著聖解。二孝親師不拘，凡情真人中龍象，不忘靈山授記。覺悟歸真，徵驗本分，徹底澄清。所以老僧不吝囊藏，和盤托出，且道托出個甚麼？咄！靈山一笑安心事，拄杖依伊為表讖。將來護法讓阿誰，亙古聯芳作鑒證。」

道教宗人言:「張紫陽真人，又目而言之：曰投胎，曰奪舍，王重陽真人(1112~1170)云：“莫希奪舍學投胎，便向瑤池下手栽。”曰移居，曰舊住。紫陽真人《悟真篇》云：投胎奪舍及移居舊住，名為四果徒。正不免生死，而求不墮輪迴者。昔陳顯微 云：“遇物對景，當以一息攝之，而不復有相生相滅之機。”此不輪迴，不受生之妙用也！正為此也。掃拂得心中境魔淨，躲卻輪迴路，令進修有根基。」

曹溪一滴(妙峰山後學沙門周理)問：「圓澤見汲婦而托胎，未死之身，如何先有坐胎者，非是偷胎奪舍乎？曰：若言奪舍，則自不謂此孕懷三年等我也。問：若然，甚麼在中作主。曰：因緣也，識神也。曰：他身未死，豈有識神入彼中乎。曰：識有去後來先作主翁，若非彼之因，則不先知也。曰：如是則一身有二主矣！誰先誰後？答：經云：三界惟心，萬法惟識，爭說得身在身亡？識在不在？二主三主？」

從最後此段的論說，得有點蛛絲馬跡可尋，大菩薩或聖人有很多的應化身、等流身出現於世間，都是以”三界惟心，萬法惟識”之理，而能隨緣讓神識分靈入胎，所以就有諸多後來的聖人為何菩薩所化之說？如達摩祖師、惠思大師等為觀世音菩薩所化之說。智顗誰人？答云：藥王菩薩也。云云。
  

 

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