法爾辭庫--名相篇
無生果─阿羅漢果
云何阿羅漢果？謂永斷貪瞋癡及一切煩惱。論云：「云何阿羅漢果？謂阿羅漢果，略有二種。一者有為，二者無為。所言有為阿羅漢果者，謂彼果得，及彼得得，無學根力(五根、五力)，無學尸羅(戒)，無學善根，十無學法(八正道加上無學正解脫、無學正智)，及彼種類諸無學法，是名有為阿羅漢果。所言無為阿羅漢果者，謂於此中，貪瞋癡等，一切煩惱，皆已永斷。超一切趣，斷一切道，三火永靜。渡四瀑流(欲瀑流、有瀑流、見瀑流、無明瀑流)，憍逸永離，燋渴永息，窟宅永破，無上究竟，無上寂靜，無上愛盡，離滅涅槃，是名無為阿羅漢果。」
阿羅漢十無學法(支)者─得阿羅漢果之無學人所成就之十種無漏法。又作十無學法。即：
(1)無學正見，與無漏作意相應之慧。
(2)無學正思惟，與正見俱起之思惟。
(3)無學正語，依無漏作意所生之四種清淨語業。
(4)無學正業，依無漏作意所生之三種身業。
(5)無學正命，遠離諸邪命，即如法之活命。
(6)無學正精進，欲樂正勤，勇猛堪任。
(7)無學正念，心中明了，於諸法不忘失。
(8)無學正定，心住安住、近住等住，心不散亂。
(9)無學正解脫，指離煩惱束縛之有為解脫。
(10)無學正智，為盡智及無生智。即金剛喻定後，知諸漏盡滅者為盡智；依諸漏之斷盡，緣後有之無生者為無生智。此中，前八支為八正道，至無學位始得加解脫、正智二支，為無學之十支。
《俱舍論》解釋立後二支之理由，謂無學已脫諸煩惱縛，復能起二了解脫智，由二顯了可立二支；有學不然，故唯成八。又此十支於無學身中三世所成就之數，依有尋有伺定等之別而有不同。《大乘阿毘達磨雜集論》說此十支依止無學之五蘊（戒、定、慧、解脫、解脫智見）。
阿羅漢梵語 arhat，為聲聞四果之一，如來十號之一。意譯應、應供、應真、殺賊、不生、無生、無學、真人。指斷盡三界見、思之惑，證得盡智，而堪受世間大供養之聖者。此果位通於大、小二乘，然一般皆作狹義之解釋，專指小乘佛教中所得之最高果位而言。若廣義言之，則泛指大、小乘佛教中之最高果位。
據《成唯識論》載，阿羅漢通攝三乘之無學果位，故為佛之異名，亦即如來十號之一。另據《俱舍論》舉出，阿羅漢乃聲聞四果（四沙門果）之一，為小乘之極果。可分為二種，即：(1)阿羅漢向，指尚在修行階段，而趨向於阿羅漢果者。(2)阿羅漢果，指斷盡一切煩惱，得盡智而受世間大供養之聖者。證入此果位者，四智圓融無礙而無法可學，故稱無學、無學果、無學位；若再完成無學正見乃至無學正定之八聖道，以及無學解脫、無學正智等十種無漏法，則稱為十無學支。
關於阿羅漢之語義，據大智度論舉出殺賊、不生、應供三義，稱為阿羅漢三義，為自古以來最常見之說。即：
(1)殺賊，賊，指見、思之惑。阿羅漢能斷除三界見、思之惑，故稱殺賊。
(2)不生，即無生。阿羅漢證入涅槃，而不復受生於三界中，故稱不生。
(3)應供，阿羅漢得漏盡，斷除一切煩惱，應受人天之供養，故稱應供。梵語 arhan，為梵語 arhat（阿羅漢）之單數主格，意譯受供養、受尊敬，故上述三義中，以應供一義較為適切。
另就阿羅漢之種類而論，聲聞四果中之阿羅漢，依其根性利鈍之差別，可分為六種。據《雜阿毘曇心論》、《俱舍論》等所舉，即：
(1)退法阿羅漢，又作退相阿羅漢，指遭遇小惡緣即容易退失所得之果位者。
(2)思法阿羅漢，又作死相阿羅漢，指由於憂懼退失果位而思自害者。
(3)護法阿羅漢，又作守相阿羅漢，指能守護而不致退失果位者。
(4)安住法阿羅漢，又作住相阿羅漢，指不退亦不進，而安住於果位者。
(5)堪達法阿羅漢，又作可進相阿羅漢，指能迅速精進，而達於不動法者。
(6)不動法阿羅漢，又作不壞相阿羅漢，指永不退失所得之法者。