法爾辭庫--名相篇
隨喜與隨喜功德
隨喜者梵文為anumodana，anumodana是由anu+modana連結而成，anu是前置詞，有afterwards, then，with regard to, in consequence of之意，然後,那麼,對於結果給與…。modana，gladdening , delighting , gratifying，令人滿意、愉悅的。整句anumodana者，pleasing,causing pleasure, applauding;assent,acceptance ; sympathetic joy。使人愉悅的,造成的樂趣,鼓掌;承諾,承諾;交感歡樂。隨喜可說是見他人行善，隨之心生歡喜。因此對於別人所作善事，可以隨喜表示喜悅，甚至於口頭讚嘆，故說隨喜是喜悅、稱讚他人之善行。
若說一念隨喜時，謂聽聞佛法之時，生起信仰、歡喜之一念，然後能發起善根，開始學習佛法，斷惡修善。
《法華經》隨喜功德品載，聽聞《法華經》經典後而隨喜讚嘆，次次累積，即功德至大。隨喜功德品為《法華經》卷六第十八品之名稱。內容闡揚佛陀滅度後，聞《法華經》而隨喜者，其功德廣大。略稱隨喜品。隨喜功德者是指(1)為普賢菩薩所發十大願之一。即見他人累積功德，如同自己積德般歡喜。如對佛陀之從初發心、不惜身命、捨頭目髓腦、修諸苦行，以至成道、滅度等所有功德，乃至六趣四生、聲聞辟支佛、一切菩薩等之諸善功德，我皆隨順歡喜。(2)指隨喜他人之功德，自己亦得莫大功德。法華經隨喜功德品：「展轉聞法華經，隨喜功德尚無量無邊阿僧祇，何況最初於會中聞而隨喜者？」
所以《大智度論》即謂，隨喜者之功德，勝於行善者本人。據《法華玄論》載，隨喜有二種：(1)通隨喜，謂若見、若聞、若覺、若知他人造福，皆隨而歡喜。(2)別隨喜，依五十功德之說，特指聞法華經，隨而歡喜。又有謂大小二乘之隨喜意義各有不同，大乘之隨喜廣通三世十方諸佛及弟子，小乘僅局限於三世佛；大乘隨喜法身之功德，小乘僅隨喜身之功德；大乘之隨喜通於有漏、無漏，小乘之隨喜唯限有漏心。
此外，或以隨喜為隨己所喜之意，如以布施為例，富者施金帛，貧者施水草，各隨所喜，皆為布施。至於聞法之隨喜，即言如來滅後，有人偶至法會見人說法，一入耳根，毫無違逆，不生毀訾，隨順於心，能生歡喜，故名隨喜，此即名自利之隨喜。隨其所聞，喜為人說，名利他之隨喜。
隨喜迴向─隨喜與迴向之合稱，為天台宗所立五悔中之第三、第四。謂於自他一切之善根、善事，隨之歡喜踴躍，且將此諸善根功德，迴向予眾生、迴向予佛道。天台五悔是修行之方法，乃天台家依五門順序修滅罪法之行事。此五法於晝夜六時修之，稱為六時五悔。乃智顗大師依《彌勒問經》、《占察經》《普賢觀經》等而立者。即：
(1)懺悔，發露無始已來身、口、意三業所造之罪過而悔改之。
(2)勸請，勸請十方諸佛留身久住，恆轉法輪，救護眾生。
(3)隨喜，捨遣嫉妒之念，讚嘆自他一切諸善根。
(4)迴向，以所有之善根迴向菩提。
(5)發願，發四弘誓願，利導前四行。
此五種通為悔罪滅惡者，故皆名悔法。天台家以五悔為法華修行之助行。據《摩訶止觀》卷七下載，日夜六時行之，懺悔能破大惡業罪，勸請破謗法罪，隨喜破嫉妒罪，迴向則破諸有罪，所得功德不可限量。
另有所謂「五十展轉隨喜」，依《法華經》卷六隨喜功德品載，展轉得聞《法華經》第五十人之隨喜功德廣大無邊，遠勝於大施主八十年間施與一世界人種種娛樂之具，及說法令彼等皆得阿羅漢果功德之總合。又稱五十展轉。由此可知其前四十九人，尤以最初聞說《法華經》而隨喜者，其功德之無量無邊，即顯示五品中隨喜品之功德。
於此五十人之先後次第，就其所得功德之勝劣而言，古有南北二師之異說，南方之師於展轉立展轉勝、展轉平、展轉劣三種，以展轉劣之最後最劣者比較，而顯平勝。北方之師以十地四十心等五十位為五十人，謂第十地乃聞佛說法，故為最勝。天台智顗大師則立有二釋：
(1)橫約藏、通、別三教之四眾。如藏教立有、空、亦有亦空、非有非空四門，各門皆有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四眾，加沙彌、沙彌尼為六人，四門則有二十四人，又各有隨信行、隨法行之別，故為四十八人，加最初與最末之二人，總得五十人。通別二教亦同。
(2)直約圓教。凡數法有小七、大七，小七為單一之七，大七有七七四十九。師徒皆具有自行化他之德，最後一人僅能自解，無教他之德，合為五十人。