法爾辭庫--名相篇
諸法十義
句義，即指依語言所詮表之內容、意義及其對象。謂一切諸法之實體、屬性及其生成、壞滅之原理。首由勝論學派之祖優樓佉（Ulūka）立實，乃至和合之六句義（六諦）說，即一般所採用之六句義說，後加無說句義，為七句義說。六句義係指實、德、業、同、異、和合六句。六句義即：
(1)實句義（dravya-padārtha），即主諦，又作所依諦。乃指諸法之實體，有地、水、火、風、空、時、方、我、意等九種。
(2)德句義（guna-padārtha），即依諦，指實句義之屬性功能。勝論經（Vaiśesika-sūtra）舉出色、香、味、觸、數、量、別體、合、離、彼體、此體、覺、樂、苦、欲、瞋、勤勇等十七德；十句義論更加重體、液體、潤、行、法、非法、聲等七種，共列舉二十四德。
(3)業句義（karma-padārtha），即作（用）諦，指實體之運動，有取、捨、屈、伸、行等五種。
(4)同句義（sāmānya- padārtha），即總相諦，又作總諦。指有性乃諸法所共有。
(5)異句義（viśesa- padārtha），即別相諦，又作別諦。指諸法有差別之性質。或稱同異句義。
(6)和合句義（samavāya-padārtha），又作無障礙諦。乃謂實、德、業、同、異等五句相互攝屬而不相離。
(7)後又加上「無說」，而成七句義。無說，梵語 abhāva，非有、非存在之意。前六句義皆屬「有」之句義，無說句義則屬「非有」之句義。
印度勝論學派（Vaiśesika）之主張，由慧月大德（Maticandra西元前三世紀至西元一、二世紀間）所倡導，十句義daśa padārthāh。句義，即指依語言所詮表之內容、意義及其對象。謂一切諸法之實體、屬性及其生成、壞滅之原理，可用十個範疇加以顯示，即分為：實、德、業、同、異、和合、有能、無能、俱分、無說等十要素，而一切萬有之生成、壞滅，即依此等要素之集合、離散而成。按勝論學派之祖優樓佉（Ulūka）立實乃至和合之六句義（六諦）說，即一般所採用之六句義說，後加無說句義，為七句義說，最後復由慧月成立十句義說。即：
(1)實（dravya）句義，為法之實體，亦為以下九者所依之體，計有地、水、火、風、空、時、方、我、意等九種。即形成萬有之要素分為九類，前五者為物質之要素，時、方為成立時間、空間之要素，我、意二者指心理之要素。有色、味、香、觸者為地；有色、觸、味及液潤者為水；有色、觸者為火；唯有觸者為風；唯有聲者為空；令起彼此、俱不俱、遲速等語及概念之因，即為時；令起東、西、南、北等語及概念之因，即為方；覺、樂、苦等和合之因緣，而亦能起智之相，即為我；覺、樂、苦等不和合之因緣，而亦能起智之相，即為意。
(2)德（guna）句義，指實句義之屬性功能。即事物之性質、狀態、數量等義，計有二十四種。即色、味、香、觸、數、量、別體、合、離、彼體、此體、覺、樂、苦、欲、瞋、勤勇、重體、液體、潤、行、法、非法與聲等（古說無重體以下之七性）。
(3)業（karma）句義，指實體之動作，計有取業、捨業、屈業、伸業與行業五種，以此五種包括一切運動。
(4)同（sāmānya）句義，即有性，故又作有句義。為事物相互類同原因之原理。係知實、德、業三者同為有，為詮智之因。
(5)異（viśesa）句義，賦與萬有一切特殊性、個別性，使其產生差異原因之原理，故產生九種實句義相互間之差異。於六句義說，此一異句義尚包含有能、無能與俱分三句義。
(6)和合（samavāya）句義，結合以上五個獨立原理，即指繫屬使有共同關係之原理。
(7)有能（śakti）句義，與實、德、業三句義和合，決定共同或個別造自果的必須之因。
(8)無能（aśakti）句義，與實、德、業三句義和合，決定三者不造自果以外之其他餘果必須之因。
(9)俱分（sādrśya）句義，一法體具亦同亦異兩用之因，即諸法同異之關係，除同、異句義之極端外，其他一切關係均包攝於此句義。
(10)無說（abhāva）句義，對以上九種存在之原理，指成為非存在之原理。以實、德、業等為例，若因緣未和合，則有未生之「未生無」；因緣力盡則滅之「已滅無」；有一方則無他方之「更互無」；有性與實、德、業不和合故無之「不會無」；以無因故，過、現、未不生之「畢竟無」等五種無。 前九句有關有性，第十句就非有立句義，以總括萬有之生存壞滅。又成唯識論述記卷一末，廣以諸門分別十句義。
至五、六世紀頃，派中之論師慧月慧月大德（Maticandra）著作《勝宗十句義論》，將六句義擴充成十句義，闡論勝論之要旨。首源自於《勝宗十句義論》 Vaiśesika-daśa-padārtha- prakarana。唐貞觀二十二年（648）玄奘譯於弘福寺翻經院，由靈雋筆受。收於大正藏第五十四冊。本書敘述印度六派哲學中勝論宗之教義，而以十句（實、德、業、同、異、和合、有能、無能、俱分、無說）涵蓋一切法。全書分為前後二分，前分說明十句義之體性，後分係分別其義相及相互之關係。又本書之註釋書有勝論十句義章（一卷，道世，或窺基作）、勝論十句義科註（一卷，一觀作）、勝論十句義釋（二卷，基辨作）等多種。
《解深密經疏》(圓測大師613∼696，唐代法相宗僧)云：比丘證見念處等十句，欲何所顯。答曰：為顯十義，說此十句。
(5) 第五念處脩習者，即是脩念處方便道。
(10) 第十圓滿者，即神通，道三輪利物也。謂神通，記心，正教。如四念處有此十句。