法爾辭庫--名相篇
魔說
佛說法以法印印之，若有違者都非佛說，有的更是魔所說。如大乘一法印─一實相印，此實相者，謂真實之理，無二無別，離諸虛妄之相。印，即信。如世之公文得印可信。蓋如來所說諸大乘經皆以實相之理印定其說，外道不能雜，天魔不能破。若有實相印，即是佛說，若無實相印，即是魔說。
又如小乘三法印，此亦可作為佛教特徵之三種法門。即諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜等三項根本佛法。此三項義理可用以印證各種說法之是否正確，故稱三法印。小乘經典若有此「無常、無我、涅槃」三法印印定其說，即是佛說，否則即是魔說。此語未見於巴利語系經典。
《漢譯雜阿含經》卷十則有類似之說法：
(1)諸行無常（anityāh sarva-sajskārāh），又作一切行無常印、一切有為法無常印，略稱無常印。一切世間有為諸法概皆無常，眾生不能了知，反於無常中執常想，故佛說無常以破眾生之常執。
(2)諸法無我（nirātmānah sarva-dharmāh），又作一切法無我印，略稱無我印。一切世間有為無為諸法概皆無我，眾生不能了知，而於一切法強立主宰，故佛說無我以破眾生之我執。
(3)涅槃寂靜（śantaj nirvānam），又作涅槃寂滅印、寂滅涅槃印，略稱涅槃印。一切眾生不知生死之苦，而起惑造業，流轉三界，故佛說涅槃之法，以出離生死之苦，得寂滅涅槃。
以上，諸行無常唯明有為，涅槃寂靜唯明無為，諸法無我則通明有為無為。又三法印加「一切行苦」，則稱四法印、四法本末、四憂檀那(udāna─法本末、法本、相等同義)。此外，復加「一切法空（一切現象虛幻不實）」，則為五法印。
佛示現唯一目的是制戒，讓眾生來依戒而修行，若不守戒而修者，是不能悟真道。而有說法者，所說用一法印、三法印，來抵觸戒律者，即是魔說，若有違戒而說者亦是魔說。故佛經有云，違八戒說法者是魔說，如《佛般泥洹經》云：國有耆年，字曰須拔(subhadra善賢)，年百二十，時在城中。夜臥覺寤，見佛光明，照一城中，家無一人即出城，疾到佛所，向阿難曰：「以吾啟聞，吾有疑心於世尊。」阿難曰：「夜以且半，佛當善逝，且莫煩擾。」須拔對曰：「不可以聞乎，吾聞無數世乃有一佛耳，今詣質疑，而不以聞吾之所疑，唯佛而釋，餘莫能也。」阿難曰：「且止！不須問矣。」佛知須拔在外欲質所疑，呼阿難問：「何以不啟須拔疑事？」阿難對曰：「見夜且半，佛當滅度，懼其來入語言煩擾，佛今當棄三有欲界就無為道。」佛言：「將須拔入，有疑當問。」阿難即將須拔入。須拔聞當入，其心喜踊，身皆為動，前以頭面稽首佛足。佛見須拔年老息微，賜机使坐。佛問須拔：「爾有何疑？」對曰：「佛為三界天中之天，神聖無量，至尊難雙，開化導引四十九年，仙聖梵釋靡不稽首，吾有同志八人，有故龜氏、有無先氏、有志行氏、有白鷺子氏、有延壽氏、有計金樊氏、有多積願氏、有尼揵子，彼八人智，無螢燭之明，善無沛生絲髮之潤，內懷三毒，外為欲走，坐作虛論，妄書非真，不詣稟化將有緣乎？」佛告須拔：「子曹經意，與佛經違，為生死之路，求富貴之耶？吾道之志斷求念空，不願世榮淡泊無為，以斯為樂。」須拔曰：「何謂無為之道乎？」佛言：「滅有歸本，不復生死，謂之無為也。若曹志趣，皆有八惡。何謂為八？
4. 殺盜婬泆，是為四。
5. 常懷怒心，不孝二親，輕慢兄弟、妻子九族，心邪行穢，無善勸導，常自憍大，欲人畏敬，是為五。
6. 晝夜懷邪，不畏法律，輕慢賢者，尊貴穢濁，遠避真正，交隨惡人，是為六。
8. 不敬先祖盡孝于親，弃賢明而反賊，毀仁正，不覺流俗穢濁可耻。斯謂八惡。
若自陳云：『世尊說經，四十九載，有八人不詣稟化。』子曹皆懷斯八惡，豈樂清化乎？正使來者，佛亦不受。須拔！若心有斯八惡，慎無問佛：『執斯八戒可得溝港(須陀洹)、頻來(斯陀含)、不還(阿那含)、應真(阿羅漢)？』行斯八戒，當正爾心，乃為佛弟子。其有凡人，擅作師導教化之首，違斯八戒，皆是妖蠱，當遠棄避，慎無聽受。」
若有菩薩隨順法教，依戒而修持，心已達柔和，以四攝法度一切有情類，隨緣而說大小二乘、顯密二教，遇有菩薩種性之人，亦見其心已穩固，從聲聞性得利已，欲導其入菩薩道，讓其可聞大乘經典，而不會失德行，不背違戒行，此等人菩薩戒行清淨，說法亦清淨善分別，也能依經解義，更不違佛說，故有所說不能說是魔說，大眾應能簡擇分別。若有人以大乘法宣示佛法，而有違菩薩戒法，是為魔說。
如《解深密經》云：「從彼欻聞一切諸法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃，便生恐怖。生恐怖已，作如是言：此非佛語，是魔所說。作此解已，於是經典誹謗毀罵。由此因緣獲大衰損、觸大業障。由是緣故，我說若有於一切相起無相見，於非義中宣說為義，是起廣大業障方便。由彼陷墜無量眾生，令其獲得大業障故。善男子！若諸有情未種善根、未清淨障，未熟相續、無多勝解，未集福德、智慧資糧，性非質直、非質直類。雖有力能思擇廢立，而常安住自見取中。彼若聽聞如是法已，不能如實解我甚深密意言說。亦於此法不生信解，於是法中起非法想，於是義中起非義想，於是法中執為非法，於是義中執為非義。唱如是言：此非佛語，是魔所說。作此解已，於是經典，誹謗毀罵，撥為虛偽，以無量門毀滅摧伏如是經典。於諸信解此經典者起怨家想，彼先為諸業障所障。由此因緣復為如是業障所障，如是業障初易施設，乃至齊於百千俱胝那庾多劫無有出期。善男子！如是於我善說善制法毘奈耶(vinaya律儀)最極清淨，意樂所說善教法中，有如是等諸有情類，意解種種差別可得。」
已在講經說法者，應是已受菩薩戒者，佛經云：若受菩薩戒不誦此戒者，非菩薩非佛種子，我亦如是誦，一切菩薩已學，一切菩薩當學，一切菩薩今學。此是菩薩波羅提木叉(pr2timok=a)相貌，是事應當學敬心奉持。近代人修學中易犯之重戒律為：
(1) 若佛子，自妄語、教人妄語、方便妄語，妄語因、妄語緣、妄語法、妄語業。乃至不見言見，見言不見，身心妄語。而菩薩常生正語、正見，亦生一切眾生正語、正見，而反更起一切眾生邪語、邪見、邪業者，是菩薩波羅夷罪。
(2) 若佛子，自說出家、在家菩薩、比丘、比丘尼罪過，教人說罪過，罪過因、罪過緣、罪過法、罪過業。而菩薩聞外道、惡人及二乘惡人說佛法中非法、非律，常生悲心教化是惡人輩，令生大乘善信。而菩薩反更自說佛法中罪過者，是菩薩波羅夷罪。
(3) 若佛子，自讚、毀他，亦教人自讚、毀他，毀他因、毀他緣、毀他法、毀他業。而菩薩應代一切眾生受加毀辱，惡事自向己，好事與他人。若自揚己德，隱他人好事，令他人受毀者，是菩薩波羅夷罪。
(4) 若佛子，自慳、教人慳，慳因、慳緣、慳法、慳業。而菩薩見一切貧窮人來乞者，隨前人所須一切給與。而菩薩以惡心、瞋心，乃至不施一錢一針一草。有求法者，不為說一句、一偈、一微塵許法。而反更罵辱者，是菩薩波羅夷罪。
(5) 若佛子，自瞋、教人瞋，瞋因、瞋緣、瞋法、瞋業。而菩薩應生一切眾生中善根無諍之事，常生悲心。而反更於一切眾生中，乃至於非眾生中，以惡口、罵辱加以手打，及以刀杖意猶不息。前人求悔善言懺謝，猶瞋不解者，是菩薩波羅夷罪。
(6) 若佛子，自謗三寶(佛法僧)、教人謗三寶(佛法僧)，謗因、謗緣、謗法、謗業。而菩薩見外道及以惡人一言謗佛音聲，如三百鉾刺心。況口自謗不生信心孝順心，而反更助惡人邪見人謗者，是菩薩波羅夷罪。