法爾辭庫--名相篇
印心
「印心」一語，即指佛之心印。佛心印者即是佛心，此佛心即眾生本具之真心，為大覺之妙體─本覺之體，無相有體之自性，離無相之體即乖離本覺，是無明之窟窿，要用之則受輪迴之苦；此佛心決定應不會更改、變易，如世間之印契，故稱為印。禪宗之旨─在顯現佛之心印，開覺佛凡不二之理，故又稱佛心為宗。
禪宗之佛心論認為，依語言、文字、無法表現佛陀內自所證，如來內自所證者，始能稱為佛心。其所證悟之真理，如世間之印形決定不變，故稱為心印。不依文字，即可見性，悟自己之本性，始知無性可悟，無心可觀，將如此之法傳于後學，即稱為傳佛心印。
若是有人修禪歷經四禪、八定，再歷經聲聞、緣覺、菩薩等諸境界，過程中都能以般若智(prajñā)離四相、修六度、十度萬行，內自所證─無執無黏之自性清淨，不黏諸萬象；再經大善知識加以印證，其內自所證為真實法、無為法、無相法，得空三昧、無相三昧、無願三昧，此時行者能離言說相、離文字相、離諸名相。有行者舉此過程─內自所證法被善知識印證，即是所謂給予「印心」，這是顯教的印心法，非與密教有相同處。
行者於佛心印之修證過程中，有如《正法念處經》所云，此經云：「如是之人，勤心發念，修集因緣。如緣生瓶，正念觀察，如所著衣，從初次第，念念至盡。如是如是，始發善念，次第乃至一切『過盡』，得見真諦，聖印印心，彼過相盡。過相盡故，人則知之，是故若有欲得善者，當一切時如實正念。若眼緣色，念繩縛心，令不動轉，如調惡馬。如是善念，於先住持，過去境界，攀緣念已。如是復遮現眼境界，念九十八(結使─習氣)。云何念住？謂生欲染不生，觀風不能令動，如是念住。如實思惟，此色彼色，有無量種，無量形相，觀四聖諦─苦集滅道，令彼欲染一切寂靜，或令欲染一切盡滅，或皆微薄。此是何者善法勢力？所謂繫念，是其根本。一切善法，皆依念住。如是轉行，是念現在。」
我們來看看近代人，所謂「印心」是什麼東西？有人說：「印心就是開啟天國之門？」有人又說：「印心是把觀音法門傳給誠心渴望真理的人？」，「印心後就可以直接與上帝溝通。」…。「印心時注意力放在哪裡？才比較容易看到上帝？」…。等等人把佛法看成是鬼神法之文章，到處充斥於網上。印心若是要看到上帝而已，那真上帝也是六地的菩薩，心不淨者可以入上帝之他化自在天之門？見此等言論，真是不得不讓人大嘆：末法時期眾生無知、無慧之可憐憫相如是乎！？
上述「印心」是要見上帝，這個野心還不夠大，還有人要在「印心」後，今生即能成佛的。看看這些人怎麼說：「佛心印是佛的證量，代表佛修行無相─大生命光、大智慧光、大圓滿光。」「誰得到傳承，誰是印心傳承弟子，當然同樣俱足佛的大證量，當下成就佛陀之果位。」佛陀的神通變化與大智慧，所有世界與眾生皆是佛心中物，此理尚不知道，還要夢想今生能成佛，而是不必經三大阿僧祇劫的苦修行，而是今生印心後，就能成就佛果了。這又是末法時期，眾生「貪」要成佛之可憐憫相。
談到真正印心，是始自禪宗達摩祖師所言，以此空心無相為達磨祖師所傳之心印，即以「真心無相，印無相真心」，而表示禪宗祖祖相傳、以心印心之聖意，以此來別於當時教內其他諸禪。當然其他諸禪是要經四禪、八定、九次第定，步步這樣子修上來的。
古來中國之禪分類有五，稱為五味禪。五味交雜之禪，即是五味禪。又稱五禪、五類禪。此乃禪修者智慧與根基不同，入手處有別，故成五味之說。圭峰宗密禪師於《禪源諸詮集都序》中，分別一切禪具有五種層次與境界，故謂禪有淺深，階級殊等，其中：
(1)帶異計─欣上厭下而修者，稱為外道禪。
(2)正信因果─亦以欣厭而修者，稱為凡夫禪。
(3)悟我空（人空）偏真之理而修者，稱為小乘禪。
(4)悟我、法二空所顯之真理而修者，稱為大乘禪。
(5)若頓悟自心本來清淨，原無煩惱，本自具足無漏之智性，此心即佛，畢竟無異，依此而修者，稱為最上乘禪，又稱如來清淨禪、一行三昧、真如三昧，為一切三昧之根本，即達磨門下展轉相傳者。
達磨祖師所傳之禪，稱為如來最上乘禪，以此簡別世間禪之四禪、八定(四禪加四空處定)大小諸禪之意。此禪之旨趣，係頓悟自心，本來清淨，無有煩惱，具足無漏之智性，且此種清淨心與佛無異，此心即佛，故宗密禪師稱之為如來清淨禪，並以之為達磨祖師門下相傳之禪。但此種禪法是非機不傳，非機傳亦無用，故不用強傳。所以達摩祖師才要花九年面壁，等待有緣的二祖惠光大師來受教。
理可頓悟，事還是要漸修，禪宗六祖慧能大師悟後，還要遁入獵人隊中修十五、六年，養此聖胎、聖性、聖靈，然後才出來弘法。我們不要一看到如來禪這般殊勝微妙，即一廂情願地說要學「如來清淨禪」，要看看自己到底是何根基與根器。《楞伽經》四卷是達摩祖師交待下來，要讓後學「印心」之用的。
《楞伽阿跋多羅寶經》中，先佛所說微妙第一真實了義(空無、不住一法)，故謂之佛語心品。祖師達磨以付二祖曰：「吾觀震旦所有經教，惟《楞伽》四卷可以『印心』。」祖祖相授，以為心法。如醫之《難經》，句句皆理、字字皆法。後世達者神而明之，如盤走珠、如珠走盤，無不可者。若出新意，而棄舊學以為無用，非愚無知，則狂而已。近歲學者各宗其師，務從簡便，得一句一偈，自謂子證，至使婦人孺子抵掌嬉笑爭談禪悅。高者為名，下者為利，餘波末流無所不至，而佛法微矣。譬如俚俗醫師，不由經論直授方藥以之療病，非不或中；至於遇病，輒應懸斷死生，則與知經學古者不可同日語矣。世人徒見其有一至之功，或捷於古人，因謂《難經》不學而可，豈不誤哉！」
要學「如來清淨禪」，到底要如何起修？如《楞伽經》云：「如所著衣，從初次第，念念至盡。如是如是，始發善念，次第乃至一切過盡(無有貪瞋癡慢疑邪見等過失)，得見真諦、聖印、印心。彼過相盡，過相盡故，人則知之。是故若有欲得善者，當一切時如實正念。若眼緣色，念繩縛心，令不動轉，如調惡馬。如是善念，於先住持，過去境界。攀緣念已，如是復遮現眼境界，念九十八(結使─習氣)。云何念住？謂生欲染，不生觀風，不能令動，如是念住。如實思惟，此色彼色，有無量種，無量形相。觀四聖諦─苦集滅道，令彼欲染，一切寂靜。或令欲染，一切盡滅，或皆微薄。此是何者善法勢力？所謂繫念是其根本，一切善法，皆依念住。如是轉行，是念現在。」
上述所說「真諦」者即是四真諦，又作四聖諦。即苦、集、滅、道等四聖諦。其理真實無二，故稱真諦；為聖者之所見，故稱聖諦。釋尊於鹿野苑初轉法輪時說四諦真理，闡明迷、悟兩界之因果，成為佛教之根本義理。「聖印」者小乘之三法印─諸法無我、諸行無常、寂滅為樂。大乘一法印─實相觀。「印心」者─指不執著於任何事、理之心。悟入到究竟解脫成覺者之法門：「不住一切處心者，即是佛心，亦名解脫心，亦名菩提心，亦名無生心。」
初悟無心法之時，才能得徹底解脫諸黏，如《佛說大乘菩薩藏正法經》云：「舍利子！如來始於初夜分中，證成阿耨多羅三藐三菩提果，於中夜分入大涅盤，於其中間而不壞滅三摩地法。如來在定無心可轉，無心所行，無心伺察，無心遍行，無心可增，無心可減，無心散亂，無心可高，無心可下，無心攝護，無心隱密，無心隨順，無心違背，無心沈下，無心動轉，無心喜悅，無心愛箸，無心分別，無心離分別，無心計度，無心隨識流轉，無心依止眼耳鼻舌身意，無心依止色聲香味觸法，無心於彼法中行，無心於彼智中行，無心於彼過去觀察，無心於彼未來觀察，無心於彼現在觀察，如來應供正等正覺，如是安住三摩地中，心無少法而可生起，然於一切法中，以無礙知見，而常隨轉都無發悟，如來離心意識，於定分位亦不減失，復常施作一切佛事，然無發悟。」
至如此境界是謂，法無有無之相，故無數於外。聖無有無之智，故無心於內。於外無數於內無心，彼已寂滅，乃名涅槃。但如此豈是真諦？故如佛陀至此境界，悟的是解脫正理，此後還得要證入空有不二的要理，得入菩薩道、如來行處。
行者要斷諸結使，當得修入無此心、無妄習相應，有如《十住斷結經》所云：「佛言：心本空，亦非本非不本，亦非心非不心。空心定菩薩，若不自見心，己心本無，外亦本無，一而不二，而無若干差別之名。心非我心、無心於心，我心非心、無我於我，色非我色、無色於色，我非色我、無我於我，我心我色，非我心我色，色我心我、非色我心我。至聲、香、味、細滑、意法，非我意我法，亦非意我法我也。何以故？心本空外亦空，以知外空達了諸法亦復如空，一而不二無若干相像。一切諸法亦復如是，不見本有今無，亦復不見今有本無，無亦不無、有亦不有，有不知所以有，無不知所以無，無無恒自無，有有恒自有，有不出於有，無不出於無，無無不自無，有有不自有，有不知無無不知有，一切音聲皆空非真，是謂菩薩心為清淨。其心淨者，不可染污三十六湮，心本塵垢永無所著。復以善權方便達本自淨，亦不於淨起于想著，菩薩摩訶薩以了本末淨空，定意自在三昧者，便能屈還周旋生死，往來五道植眾德本。彼德本者，知心意識無心意識。復以本心愍及一切，識了眾生空無所有，我人壽命本末清淨。復以德本普及一切，令眾生類進修於道，眾生及道平等無二。觀如是者，斯謂本末清淨。復以此淨等淫怒癡，癡等道等，道則是慾怒癡，癡則是道，道淨癡淨，一無有二，亦不若干，菩薩觀察本末自淨不著諸穢。爾時世尊告最勝曰：身行清淨而不作惡，口言清淨恒歸至誠，意念清淨慈悲一切，眾行具足乃稱菩薩。爾時世尊說此本無清淨品時，五千菩薩皆得一生補處，無數千人皆發無上平等道意。」