法爾辭庫--名相篇
色即是空
【色即是空】
色即是空rūpaj śūnyatā 或 yad rūpaj sā śūnyatā。本句出自玄奘大師所譯之《般若心經》。為「空即是色」之對句。色，廣義言之，乃物質之總稱。謂一切現象皆為空幻，無有實體。小乘以人為五蘊之假和合，無獨立自存之實體，故說「人無我」；大乘不但認為人無我，且以為五蘊自身亦虛假不實，而說「法無我」，總稱五蘊非我。所謂五蘊皆空，意謂不論物質現象（相當於色）或精神現象（受、想、行、識）均屬因緣所生法，是無常法，是無固定不變之自性；若以其為實有自性，則是虛妄分別，故色之本質為空，這是從理地去意解。
色rūpa，rūpa 係又自 rūp（造形）之動詞語根變化而來，故含有「有形狀」之意。any outward appearance or phenomenon or colour, form , shape , figure。to assume a form ; having the form or appearance or colour of ,formed or composed of , consisting of ; sometimes used after an adj. or p.p. to emphasize its meaning or almost redundantly。
色者是色相，即是指形質相狀，為宇宙間一切色法的本質之一。無論有情生命或器世間，均有其形質相狀。色相又指色身之相貌，現於外而可見者。如諸佛菩薩為方便攝化眾生，而權假顯現色身相貌。即《華嚴經》所載：「無邊色相，圓滿光明。」
色是無常法，故色即將歸空。故色 rūpa 是由 rū（壞）之動詞語根轉變而來，有變壞、變化之意to break , shatter，cutting , dividing。廣義之色，為物質存在之總稱。狹義之色，專指眼根所取之境。玆就廣狹二義分述之：
(一)色為物質存在之總稱。即五蘊中之色蘊，五位中之色法（與心法相對）。乃質礙（佔有一定空間），且會變壞者。經論中對於色有諸種分法，據俱舍論卷一載，色包含五根（眼耳鼻舌身）、五境（色聲香味觸）、無表色等十一種。唯識宗分色為五根、五境、法處所攝色等十一種。其中，法處所攝色是意識之對境，包括極略色、極迥色、受所引色、遍計所起色、自在所生色等。
於此諸色法中，又可依其一一法之性而歸納成下列數種分類：
(1)內色（五根）與外色（五境）。
(2)細色（無表色，或指色界之色）與粗色（由極微所成之色，或指欲界之色）。
(3)定果色（由定所生之色）與業果色（由業所造之色）。
(4)可見有對色（指狹義之色，即色境）、不可見有對色（指聲、香、味、觸、五根）與不可見無對色（指無表色）等三種。
(二)眼根所取之境。對於聲、香等而言，色乃專指眼根所識別之對象，如青、黃等質礙之境。五境之一，六境之一，十二處之一，十八界之一。又作色境、色處、色界。據瑜伽師地論卷一載，色大別有三類：
(1)形色，長、短、方、圓、高、下、正、不正等八種。
(2)顯色，青、黃、赤、白、雲、煙、塵、霧、影、光、明、闇等十二種。
(3) 瑜伽師地論加以表色，凡吾人行、住、坐、臥、取、捨、屈、伸等，種種動作形態，顯然可表示於外，而令人目見者。蓋此皆於五根、五境等色蘊中，特指眼根所取之境，故稱為色。
《楞嚴經》：「色相既無，誰明空質？」《大乘起信論》云：問曰：「若諸佛法身離於色相者，云何能現色相？」答曰：「即此法身是色體故，能現於色。所謂從本已來色心不二，以色性即智故色體無形，說名智身；以智性即色故，說名法身遍一切處。所現之色無有分齊，隨心能示十方世界，無量菩薩無量報身，無量莊嚴各各差別，皆無分齊而不相妨。此非心識分別能知，以真如自在用義故。」
《大乘起信論》云：「又問曰：若諸佛有自然業，能現一切處利益眾生者，一切眾生若見其身、若覩神變、若聞其說，無不得利。云何世間多不能見？」答曰：「諸佛如來法身平等遍一切處，無有作意故，而說自然，但依眾生心現。眾生心者猶如於鏡，鏡若有垢，色像不現。如是眾生心若有垢，法身不現故。」
《大乘起信論》云：「復次，顯示從生滅門即入真如門。所謂推求五陰色之與心，六塵境界畢竟無念，以心無形相，十方求之終不可得。如人迷故謂東為西，方實不轉。眾生亦爾，無明迷故謂心為念，心實不動。若能觀察知心無念，即得隨順入真如門故。」
【空即是色】
空即是色śūnyatā va rūpam，是指人間之物質、身體本係空無實體，而由地、水、火、風四大和合而成，故稱空即是色；四大若離散，則復歸空無，故稱色即是空。空即是色，並非析色見空，而係體達色之當體即空之故，空者亦非意味斷滅，即有即空方是真空。此真空既為有，故必不異於有，以空即是有，而說空即是色。《般若心經》云：「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識亦復如是。」
【色空但有其名】
色即是空、空即是色，色空光有其名，如此悟者，是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多。《大般若波羅蜜多經》云：爾時，舍利子白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩應行般若波羅蜜多？」佛告具壽舍利子言：「舍利子！菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，應如是觀：『實有菩薩不見有菩薩，不見菩薩名，不見般若波羅蜜多，不見般若波羅蜜多名，不見行，不見不行。』何以故？舍利子！菩薩自性空，菩薩名空。所以者何？色自性空，不由空故。色空非色，色不離空，空不離色，色即是空，空即是色。受、想、行、識自性空，不由空故。受、想、行、識空非受、想、行、識，受、想、行、識不離空，空不離受、想、行、識，受、想、行、識即是空，空即是受、想、行、識。何以故？舍利子！此但有名謂為菩提，此但有名謂為薩埵，此但有名謂為菩提薩埵，此但有名謂之為空，此但有名謂之為色、受、想、行、識。如是自性無生、無滅、無染、無淨，菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜多，不見生、不見滅、不見染、不見淨。何以故？但假立客名，別別於法而起分別；假立客名，隨起言說如如言說，如是如是生起執著。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，於如是等一切不見，由不見故不生執著。」
【應無所住而生其心】
「空即是色」於修行上講，可以用《金剛經》一句話來解說，【應無所住而生其心】，此是《金剛般若經》中之名句。又稱無住心、非心，與《般若心經》中「空即是色」義同。意即不論處於何境，此心皆能無所執著，而自然生起。心若有所執著，猶如生根不動，則無法有效掌握一切。故不論於何處，心都不可存有絲毫執著，才能隨時任運自在，而如實體悟真理。我國禪宗六祖慧能於未出家前，於市中販柴為生，偶經一客舍，聞誦金剛經，至此語，心即開悟，頓萌出家之志。