法爾辭庫--名相篇
真妄之心
真心─真實心，或意謂心的本性之理。真心是其智慧三昧神通解脫一切德性離染，即是一切德故。不悟真心，所作菩薩六度萬行皆是魔業。如經論云：「師曰：頓悟真心，具足六度。問：如何真心具足六度？師曰：若悟真心，六度有根。若迷真心，六度如盲。何故真心為之根本？不悟真心布施，則一世受榮，後受殃債。不悟真心持戒，則上生欲界，還墮泥犂(地獄)。不悟真心忍辱，則報得端正，不證寂滅。不悟真心精進，則徒興生滅，功不趣真。不悟真心禪定，則但行色天，不復法界。不悟真心智慧，則善解語義，皆成有漏。悟斯真心，成就萬德。迷斯真心，功行虗設。」
如經論云，二地菩薩才有真心，連初地菩薩未離垢故，真心尚不現。所以行者如何體知真心與妄心？《大乘義章》云：「根塵有體，何者是本？真妄二心所作根塵，能為事本，是其體也。真妄分別說時，前七妄識，有根有塵。第八真識，不說根塵。前六事識，根塵可知。第七妄識，無常法故，念念生滅，生有依託，故說有根。性是分別攀緣法故，說之為塵。真識常法體無起滅，以無起故，無所依託，故不說根，性非分別攀緣法，故不說有塵。」這應是初習禪者應認知的基礎理念，在心未能悟真心前，也只能如此認知而已，難以理解真妄心之真實理。
《十住經》是說菩薩地者，於初悟知得真心時，若無十心，是無法證得離垢地菩薩。舉《十住經》云：「金剛藏菩薩摩訶薩語解脫月菩薩言：佛子！諸菩薩摩訶薩已具足初地、欲得第二地者，當生十心。何等為十？一、柔軟心，二、調和心，三、堪受心，四、善心，五、寂滅心，六、真心，七、不雜心，八、無貪悋心，九、快心，十、大心。若諸菩薩摩訶薩已具足初地、欲得二地者，先當生是十心。」
菩薩要能得此十心，則離不開殺、盜、淫、妄等四重業，與修十善業道。故《十住經》云：「諸佛子！菩薩欲住是離垢地，從本已來離一切殺生、捨棄刀杖、無瞋恨心、有慚有愧。於一切眾生起慈悲心、常求樂事，尚不惡心惱於眾生，何況麁惡？離諸劫盜，資生之物常自滿足，不壞他財。若物屬他、他所受用、他所攝者，於是物中，一草、一葉不與不取，何況過者？離於邪婬，自足妻色，不求外欲，屬他女人，尚不生心，何況從事？離於妄語，常真語、實語、諦語、隨語，不作憎惡妄語；乃至夢中尚不妄語，何況故作妄語？離於兩舌，無破壞心，此聞不向彼說、彼聞不向此說，於鬪諍離散人中常好和合。離於惡口，所有言語麁
、苦惡、令他瞋惱，又以瞋慢令他怖畏、惱熱、不愛、不喜，自壞其身亦壞於他，如是等語皆悉捨離。所有言語甚可喜樂、美妙悅耳、能化人心、和柔具足、多人愛念、能令他人歡喜悅樂，常出如是之語。離於綺語，常自守護，所可言說應作、不作，常知時語、實語、利益語、順法語、籌量語、不為戲樂語，乃至戲笑尚不綺語，何況故作？不貪他物，若有屬他、他所貪著、他所攝用，不作是念：『我當取之。』離瞋害心、嫌恨心、迫熱心等，常於眾生求好事心、愛潤心、利益心、慈悲心。離於占相，習行正見，決定深信罪福因緣，離於諂曲，誠信三寶，生決定心。」
真心─真實之心，本性之理。反之，妄心vitatha，即非理迷執之意，又稱妄識、妄念、妄執、妄情、妄分別等。故妄心即指錯誤之分別心、虛偽心，即雜染虛假，生滅轉變之心。即凡夫於現實生活中，所生起之虛妄顛倒心；也是指能生起善惡業之妄識。妄心是從惡熏習來的，在《大乘起信論》中有舉四種薰習，其中即有「妄心薰習」之說。由妄心而生之境界，稱為妄境界；蓋諸法之本體，本來無自性而不可得，然因妄緣之故，以為實有，故妄境界又稱妄法、妄境、妄有。又由虛妄之因緣所現之色、聲、香、味、觸、法等六塵，乃凡夫有情之煩惱執著，稱為妄塵。此外，以妄心分別計度事物，稱為妄計。故如上全稱虛妄分別vitatha-vikalpa─即錯會事物之真相，而妄自思惟、識別（分別），稱為虛妄分別。蓋萬法唯心造，心外無別體。然愚癡凡夫起妄心亂識，生種種分別，或執心外有實法，或執實我，此實我、實法之見，即為遍計所執，不契真性，故稱虛妄分別。
聖者亦有妄識、妄心，如其變易生死之心念，此妄識係於第七識（阿陀那識）中緣照無漏法所受之果報。此聖者之變易生死之心念─妄心，可分三種：(1)初地以前菩薩所受之身，(2)初地以上所受之身，(3)八地以上所受之身。
再來談修行者如何依真妄心來修入？以心為對象之觀法通常分為真心觀、妄心觀兩種。修行上可從真心觀入，亦可從妄心觀入，不過要能知自己習氣與執著性，若是習氣與執著性熾盛者，從妄心觀入易走偏峰，若是無善因緣提攜，可能入迷、入魔。觀行中，觀一心三觀、一念三千時，以心為對象之觀法通常分為真心觀、妄心觀兩種。一心，即能觀之心；三觀，即空、假、中三諦。知「一念之心」乃不可得、不可說，而於一心中圓修空、假、中三諦者，即稱一心三觀。
真心觀─於天台宗中，真心家主張心乃一切事物之本體，亦即真如之理心；山外派則主張「真心觀」，謂觀道之要點在依妙解而定妙行，妙解乃理解圓融三諦三千之圓理，妙行是實行圓妙之三觀；由妙解而得妙行，即無真妄之別，亦即依妙解而得實相三諦之理心，須視此一理心為觀法之直接對象，此理心（一心、一念）並非妄心妄念之一心，乃靈知自性，是不思議境。
妄心觀─謂於一心三觀、一念三千中，所觀之境若一心一念皆為凡夫心念情識上之微細剎那心，稱為妄心觀。山家派主張「妄心觀」，謂觀心目的在轉凡心而實現理心，應修圓觀之直接對象為日常起滅之剎那心，真性理心本非對象性之物，故不為觀察之對象，能成對象者只有無明妄心，即此妄心，方能觀三諦之妙理。
以上之論諍，自哲學觀點言之，可謂是「山家實相論」與「山外唯心論」之爭。若一心一念皆為實相真如之理心者，稱為真心觀。蓋知禮認為圓教之觀心，必須就凡夫之微細心念來彰顯三千三諦之圓理；亦即觀迷妄之凡心，以達實相真如之理心。此乃因圓教雖開顯諸法本真之妙解，然尚未離盡無明之妄心，為還源復本，故須達妄以顯真。蓋此妄心觀乃就初心修觀之機而言，山外派之真心觀則係就利根之機而言。
真妄心─
為真心與妄心之並稱，分別論又作真識、妄識。自性清淨而恆常不變之心，稱為真心；雜染虛假而生滅轉變之心為妄心。諸宗派於真妄二心之說不盡相同，如《大乘義章》謂，第八阿賴耶識即是如來藏心，稱為真識，前七識則總名為妄識；此係地論師所主張者。另如《中觀論疏》則謂，第九識阿摩羅為自性清淨心，稱為真心，第八以下之八識則為無明所起之妄心；此係攝論師所主張者。
此外，《楞伽經》以海水與波浪喻之，海水常住不變，是為真；波浪起滅無常，是為妄。真妄二心又可分為：
(1)唯真心，謂真生不二之一心，指諸佛如來之心。
(2)唯妄心，謂無明所起之八識心，指外道、凡夫之心。
(3)從真起妄心，謂由真如而緣起之妄心，指別教以上之心；別教以下乃至外道、凡夫則不知有此妄心。
(4)妄即真心，離真心而無妄心，謂妄心即真心，此係初地以上菩薩之心。
五八識─眼、耳、鼻、舌、身等五識與第八阿賴耶識。五八識皆屬現量，無我法二執，於證達佛果時，眼等五識轉為成所作智，為利益一切凡夫二乘類成種種變化事之智；阿賴耶識轉為大圓鏡智，又稱一切種智，為如來萬德之總本。
八識─astau vijñānāni，瑜伽行派與法相宗五位法中之心法。即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶，共八識。其中眼等六識隨所依根而立名；末那識即為意，依其自性而立名；阿賴耶識依攝持諸法因果之義，亦即從自性而立名。或稱眼等五識為前五識，意識為第六識，末那識為第七識，阿賴耶識為第八識。又眼至末那乃阿賴耶所生、轉易故，總稱為轉識或七轉識；對此，阿賴耶為七轉諸法之因，故稱根本識、種子識。又有分八識為三能變，阿賴耶識名為初能變，末那識為第二能變，前六識為第三能變。
若就其性而言，眼等之前六識以了別為其性，緣色等六境，通善等三性；末那識以恒審思量為其性，乃有覆無記性，唯緣阿賴耶識之見分為自之內我；阿賴耶識為無覆無記性，以微細之行相緣自所變之器界、種子及有根身。地論家以阿陀那（末那識）為妄識，阿賴耶為真識；攝論家則以阿賴耶為妄識，別立第九無垢淨識；唯識家則謂識僅限八種，且此諸識皆為依他起性，即非真常淨識。
八識心王─眼等八識各有心王與心所，識之本體為心王，與之相應而起之作意、觸、受等別作用為心所有法，略稱心所。
八識緣境廣狹─為唯識宗所立之八識，其緣境有廣、狹之別。即：
(1)眼識緣唯實唯量境，謂眼見色時，即有識生，能緣青、黃、赤、白等實有之色，稱為性境（現前所有實見之境）；此識對境，稱為現量（見現前之色而能量度）。以其但能見色，未起分別，故所緣之境狹。
(2)耳識緣唯實唯量境，謂耳聞聲時，即有識生，能聞言語等實有之聲，稱為性境；此識對境，稱為現量。以其但能聞聲，未起分別，故所緣之境狹。
(3)鼻識緣唯實唯量境，謂鼻嗅香時，即有識生，能嗅好惡實有之香，稱為性境；此識對境，稱為現量。以其但能嗅香，未起分別，故所緣之境狹。
(4)舌識緣唯實唯量境，謂舌嘗味時，即有識生，能嘗鹹酸苦淡等實有之味，稱為性境；此識對境，稱為現量。以其但能嘗味，未起分別，故所緣之境狹。
(5)身識緣唯實唯量境，謂身覺觸時，即有識生，能緣細滑粗強等實有之觸，稱為性境；此識所緣，稱為現量。以其但能覺觸，未起分別，故所緣之境狹。
(6)意識遍緣一切通徹假實二量，謂此識心，遍緣現前實有之境，於實境上分別長短方圓等相，稱為假，是則此識三境（性境、獨影境、帶質境）皆緣，三量（現量、比量、非量）皆具。以其遍能分別假實諸境，故所緣之境廣。
(7)第七識見分唯假唯實，謂此識無別體相，依第八識為因而起，復緣第八見分而為相分，分別思量，常執第八為我，能緣之心是假，所緣之境是實。以其唯起我執，生諸氣習，不能遍緣諸境，故所緣之境最狹。
(8)第八識緣根身器界唯實唯量，根身者，即眼等諸根；器界者，以世界如器。謂此根本之識，染淨同源，一切根身器界，依之而生，而此根界，是八識相分，皆為所緣，是實有現前之量，故所緣之境最廣。