法爾辭庫--名相篇
原始部派
──上座部與摩訶僧祇部
上座部與摩訶僧祇部是兩部原始律典，此兩部律典依《陀羅尼密藏》云，是由佛如來之應化身、法身、報身變化而出《上座部》、《一切有部》、《正量部》，也由大樂輪內證 (圓滿空有理事不二) 中化出「大眾部」。惟此四部出現時間是有先後，上座部(化身輪出)先出，「大眾部」(大樂輪出)佛滅後百又十六年時化出，此所謂「大樂輪」是離世間雜染之欲樂，清淨無為又能不離塵世，故而樂於不著空、不著有之實相觀般涅槃境界，故說是內證「空有不二」之實相，處理事不二之圓滿境界，如此始堪稱為大樂輪相(mah2 sukha cakra)，大樂輪相其密義分開來解釋，mah2是以無我執為因而修入，su是to go , move，beget , bring forth，前進、引起、帶出之義，kha是空義、大圓滿解脫義，a cavity , hollow , cave , cavern , aperture，空、洞、光圈等)。內所證者其體如空，又能知自性之性用，故如「摩訶僧祇部」作是說：「自體能知自體，如燈是照性。能自照亦能照他，彼智亦爾，是智性，能自知，亦能知他。」得此境界則是菩薩，能自利又能利他，善施設言說深法、大法故。所以如盧舍那如來言：「猶我往昔，順生世間，從阿狣a 字輪出生
字(丈kha3)，圓頂潔膚若苾芻相。」
如《佛說大悲空智金剛大教王儀軌經》云：「復次，金剛藏言：於輪壇觀想道，如其出生諸佛聖賢。唯佛世尊先為我等說是戒相，佛言先於身中住阿字門金剛蓮華大印方便學處。此內外戒我今開示，以阿字理趣祕密三摩鉢底(samāpatti正受、正定)，令煩惱縛外不現起，了知法報化三身輪，及大樂輪義。如是住心意喉頂，出生無量諸佛聖賢，彼化身輪依「上座部」律(Ārya- sthavira- nikāya)出變化身。法身輪者依「一切有部」律(Sarvāstivādāh佛滅後三百年之初出)宣說法故；報身輪者依「正量部」律(Sajmitīyāh佛滅後三百年出)為所受用一切飲食味故。大樂輪者依「大眾部」律住妙樂故。世尊分別四種不動果等，以勝慧業而作教誡，是法輪者如其受用，說無所動而得大果。於「妙樂輪」具大力，能有士夫用，相應出生清淨果報。是等義類，說名聖胎，為遊止處。若人心離貪等，設處胎藏，如被法服，觀所生母，即諸佛母。慈愍訓育，曲躬禮敬，如親教師。猶我往昔，順生世間，從阿字輪出生
上述「上座部」傳入東南亞佛教團，尤其是入獅子國（錫蘭），為南傳佛教之主流。震旦中國於五世紀初，十誦律、四分律、僧祇律、五分律等次第譯出，我國戒律典籍遂大致完備。最初盛行十誦律(一切有部廣論)，僧祇律(大眾部)、五分律(彌沙塞部、迦葉遺部)次第流行，至隋、唐時代，四分律始廣行於世。現在北傳法脈自道宣律師註疏後，南山律宗興起，而都以四分律修持為主。
《文殊師利問經》云：爾時文殊師利白佛言：「世尊！佛入涅槃後，未來弟子，云何諸部分別？云何根本部？」佛告文殊師利：「未來我弟子，有二十部能令諸法住。二十部者并得四果，三藏平等無下中上。譬如海水，味無有異；如人有二十子，真實如來所說。文殊師利！根本二部從大乘出，從般若波羅蜜出，聲聞、緣覺、諸佛悉從般若波羅蜜出。文殊師利！如地、水、火、風、虛空，是一切眾生所住處，如是般若波羅蜜及大乘，是一切聲聞緣覺諸佛出處。」文殊師利白佛言：「世尊！云何名部？」佛告文殊師利：「初二部者，一摩訶僧祇(此言大眾，老少同會共集律部也)，二體毘履(此言老宿，淳老宿人同會共出律部也)。我入涅槃後一百歲，此二部當起。從摩訶僧祇出七部，於此百歲內出一部，名執一語言(所執與僧祇同，故云一也)。…。」
由上經文知悉根本律典有二，佛告文殊師利：「初二部者，一摩訶僧祇(大眾部Mahā savghika)，二體毘履(sthavira上座部)。我入涅槃後一百歲，此二部當起。」又《法華玄贊決擇記》文殊問經云：有二十部，云何分別部？云何根本部？佛言根本二部，一摩訶僧祇，老少同會，共集律故。二名體毗履部，老宿共集。此律一百年後，此二部起。於二百歲中，僧祇出七部。一名執一切語言、二出世間語言、三高物棃柯(是律主姓)、四多聞智故、五只底柯、六東山、七北山(此三所居)。此七從僧祇，展轉相生，非一時俱從僧祇出。於百歲中，從體毗履，出十一部：一一切語言、二雪山(律主居之)、三名犢子(是姓)、四名法勝、五名賢胄(此二是名)、六一切所貴(為人重故)、七芿山(是處)、八大不可棄(律主初生，母棄於井，又追尋之，雖墮不死)、九法護(名也)、十迦藥毗(姓)、十一修妬路(執此義故)，此十一且展轉生。合二十部。偈云：摩訶僧祇部，分別出有七。體毗履十一，是謂二十部。十八部及本二，悉從大乘出，無是亦無非。我說未來起，以疏指文。殊恐不委所由，故引之爾。然《宗輪》說：「如是傳聞，佛薄伽梵，般涅槃後，百有餘年，云聖時淹，如日久沒。摩竭陀國俱蘇城，王號無憂，統攝瞻部，惑一白蓋，化給人神。是時佛法大眾初破，謂因四眾共議大天五事不同，分為兩部。一大眾、二上座。乃至布薩時，竟夜鬪諍紛紜，城中士庶，乃至國王，來自和諍。僻用律文，行籌滅諍，用多人語。賢聖眾中，耆年雖多，與僧數少。大天明內，耆年雖少，而眾數多。遂分二部，一上座部，二大眾部。然初結集，界內界外，已分兩部，至此大天時，因諍而分。」
初結集經律時，是佛陀入滅後，第一個夏季，五百阿羅漢會聚於王舍城外之七葉巖，以大迦葉為上首，舉行第一次結集，由阿難誦出法（s9tra經），優婆離誦出律(vinaya)，此即歷史上著名之「五百結集」。阿含經(2gama)之淵源，即導源於此時。
世尊涅槃後百年後原始佛教分裂成二，就是下兩派：一為原始上座部Ārya- sthavira- nikāya，巴Thera- Vāda。, Ārya是聖者，a respectable or honourable or faithful man，sthavira ─長老、坐前高座者，─thick, broad, firm, massy, sturdy; full-grown, old, venerable。Nikāya是會眾、部派、部、類─an assemblage , a group , class , association (esp. of persons who perform the same duties)。本部派又稱為銅鍱部。音譯為他鞞羅部、體毘履、他毘利，只就sthavira而翻音。此部派稱赤銅鍱部tāmra-śātīya，tāmra─of a coppery red colour，copper-coloured, dark-red。tāmra-śātīya，red-clothed，即稱紅衣部。銅者指色彩，鍱(ㄧㄝˋ)指用薄铁片包裹，即是指穿赤銅色袈裟之意。此派由原上座部分出，佛教傳至錫蘭，取錫蘭地名以為部名。
另一派為摩訶僧祇部，翻譯為大眾部Mahā savghika，音譯莫訶僧祇尼迦耶、摩訶僧祇部，略稱僧祇部。又稱聖大眾部。與上座部並為最初之兩大部。據《異部宗輪論》所記載，佛陀入滅百餘年，大天比丘(Mahā deva)提出五條教義後，即後稱大天五事，產生贊成之革新派比丘，與反對之保守派比丘。兩派互相抗爭，前者遂結成大眾部，後者則結成上座部。
(註：《異部宗輪論》─Samayabhedoparacanacakra。印度世友（Vasumitra，西元一、二世紀頃）撰，唐代玄奘譯。收於大正藏第四十九冊。異部，指部派各異；宗輪，指各部派宗旨互異，如輪轉不定。此係小乘佛教之作品。以說一切有部教義為基礎，並敘述小乘佛教二十部派產生之經過，及各部派教義之異同。大眾部系清辨大師（Bhavya）銅鍱部，造「異部宗精釋」一書則將本部列屬上座部中分別說部之一派。又據西藏所傳清辨大師之「教團分裂詳說」載，關於諸部之分派有三說，其中第三說指出赤衣即為銅主要傳習七部阿毘達磨。另據玄應音義卷二十三載，銅鍱部即指上座部。此為研究部派佛教史者所必讀。)
【佛教部派之分立】：
據《大毘婆沙論》、《異部宗輪論》等載，佛陀入滅後百餘年，因大天比丘高唱「大天五事」，要求教團承認，教團遂首度分裂為反對派之上座部與贊成派之大眾部。然據南傳佛教史書大史（巴 Mahāvajsa）、島史（巴 Dīpavajsa）等載，佛滅後百年，古印度東部跋耆族比丘提出十條戒律之新主張（十事），遭教團以耶舍尊者為首之諸長老比丘反對，且召集七百比丘舉行結集，宣布十事為非法；同時，主張此十事為正確之比丘亦舉行結集。佛教因而分裂為上座部與大眾部，史稱為根本分裂；此後，兩部復分裂成二十部（北傳分派說）或十八派（南傳分派說，即除西山住部、北山住部二部），稱為枝末分裂。
所謂大天五事─印度部派佛教大眾部之祖大天（Mahādeva，年代約於佛入滅後百年）嘗編作一偈，以宣揚其所提倡之五項教義：「餘所誘無知，猶豫他令入；道因聲故起，是名真佛教。」其時，上座部（或有部）持相反論點，而被視其所倡之五事為非法，當時稱為五事妄語、妄言、邪說、惡見等。
有部 Sarvāsti-vādin，原上座部─全稱聖根本說一切有部。音譯作薩婆阿私底婆地、薩婆帝婆、薩婆多。意譯作一切有、一切語言。又作有部宗、有宗。屬上座部之一派。主張三世一切法皆為實有，故稱有部。大多分布於古印度西北迦溼彌羅、犍陀羅等地，曾盛極一時。主要以《阿毘達磨》諸論書為依據。
【大天五事】即指：
(1)餘所誘─阿羅漢雖已無婬欲煩惱，然有漏失不淨（遺精、便利、涕唾等）者，乃因惡魔憎嫉佛法，遂對修善者誘惑破壞所致。
(2)無知─阿羅漢雖依無漏道而修，斷盡三界之見思煩惱，然因無知有染污及不染污二種，阿羅漢僅斷染污無知，尚未斷盡不染污之無知，則尚有疑惑存在。
(3)猶豫─疑有「隨眠之疑」與「處非處之疑」二種，阿羅漢尚未斷盡後者，則雖為獨覺聖者，每每仍有其惑。
(4)他令入─阿羅漢須依他人之記莂，方知自己為羅漢，如舍利弗、目犍連等智慧、神通第一之人，亦須依佛陀之授記，始自知已解脫。
(5)道因聲故起─阿羅漢雖已有解脫之樂，然至誠唱念「苦哉」，聖道始可現起；此係因四聖諦之觀苦、空、無常、無我等，即是聖道。此係大天對五事之闡釋。由以上五事觀點之歧異，遂導致其後上座部與大眾部分裂之勢。
本派主張：佛身無漏、色身無邊、佛壽無量，並認為生死或涅槃皆為假名（現象），人之心性本來清淨，然由於動搖之故而受污染，此即後世大乘佛教思想之先驅。此外又主張「現在實有、過未無體」（僅有現在為真正之存在），此係對立於上座部之「三世實有、法體恒有」之說。又其所傳之經典，除一般小乘三藏之外，亦包括華嚴、涅槃、勝鬘、維摩、金光明、般若等諸大乘經。於三藏之中，以經、律二藏為隨機、隨方、隨時而說，故特重論藏，以精研正智、窮究深旨為疾斷煩惱、速證菩提之要法。
另據《大唐西域記》卷九摩伽陀國條、《三論玄義》、《宗輪論述記》卷上等所載，於第一次經典結集時，即有窟內、窟外兩處結集之別，初時兩處之人，無有異諍，法亦無異說，窟內多耆年比丘，窟外則多少壯。至大天比丘（出自窟外）提出五條教義後，兩派乃起乖諍。本派以央崛多羅國為本處而向四方傳佈，初時尚且一味和合，然至後世，則漸分裂，先後衍出一說部、說出世部、雞胤部、多聞部、說假部、制多山部、西山住部、北山住部等，合其本部，共為九部派。
綜上觀之，依顯教律典與密教經論來看，始知《摩訶僧祇律》是原偏屬於化度眾生之自他利益行法，也可以說本是大乘菩薩法。而其他「上座部」所化出者如法藏部（Dharmaguptāh曇無德部，四分律法），是從「上座部」分化出來的大乘法，可從漢譯之「四分律」知悉此律有經、律、對法（阿毘達磨）、明咒、菩薩本行事等五藏之說，特重明咒藏及菩薩藏。「上座部」與「大眾部」，原始佛教之間錯綜複雜的交葛，我們可以從《佛說大悲空智金剛大教王儀軌經》得知，兩者都是源自於如來慈悲之四智所化。此四種無漏智，即大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。也相當於《上座部》、《一切有部》、《正量部》、《大眾部》。惟此四部出現時間是有先後，彼變化身從化身輪出「上座部」律，從大樂輪化出「大眾部」(於佛滅度後百又十六年時化出)。而佛滅度後約二百年後，再依法身輪化出「一切有部」，在約同時間不久，報身輪又出「正量部」律，如佛言：「此部部律為所受用一切飲食味故。」
所以據此北傳之「四分律法」是源自於「上座部」，故不能自外於南傳之「上座部法」。而本於「上座部」同源的「大眾部」，如從《佛說大悲空智金剛大教王儀軌經》得知，本來就是圓滿不二的大乘法，因為此本是從如來「大樂輪相」所化出者。佛說：法無二法，若有二法，即非佛法。故佛說二部及末後共廿部律，皆可成就大涅槃法界。所以法法皆可成就，就是看您修持不修持而已，若是今生修持有成，當不忘如來所說五藏(律、經、論、般若、陀羅尼等五)共弘化，依《四分律》修如是，依《僧祇律》、《上座部》修亦本就該如是，菩薩當如是知、如是信解，是為正知、是為正見。(完結)