法爾辭庫--名相篇

見道十六心

十六心，於四聖諦各有四故。謂八是疑，四是正見，四是邪見。前四種疑引四正見，後四種疑引四邪見。謂此是苦等是正見，此非苦等是邪見故。問何等補特伽羅疑能引生正見？何等補特伽羅疑能引生邪見？答若好與此法共住者，彼疑引生正見；若好與外道共住者，彼疑引生邪見。復次，若樂習內論者，彼疑引生正見；若樂習外論者，彼疑引生邪見。復次，若愛親近善士聽聞正法者，彼疑引生正見；若愛親近不善士聽、聞不正法者，彼疑引生邪見。復次，若因力、加行力、不放逸力增上者，彼疑引生正見。若因力、加行力、不放逸力非增上者，彼疑引生邪見。

十六心位立眾聖別，當約修惑辯漸次生，能對治道分位差別。頌曰：「地地失德九，下中上各三。」

論曰：失謂過失，即所治障。德謂功德，即能治道。如先已辯。欲修斷惑九品差別，上四靜慮及四無色。應知亦然。生死無非九地攝故，如所治障，一一地中，各有九品。諸能治道無間解脫九品亦然。失、德如何各分九品？謂根本品有下、中、上。此三各分下、中、上別。由此失、德各分九品。謂下下、下中、下上，中下、中中、中上，上下、上中、上上品。應知此中，下下品道，勢力能斷上上品障。如是乃至上上品道勢力，能斷下下品障。上上品等諸能治德初未有故。此德有時上上品等失已無故。應知此中智雖勝，惑未增盛故，道名下品。相續中惑，雖極難斷。細隨行故，障名下品。

依如是理應立譬喻，如浣衣位麁垢先除，於後後時漸除細垢。謂彼麁垢於所住衣，非甚堅著。少用功力，以水浣洗，便能遣除。細垢不然，由甚堅著所住衣故，以灰汁等及多功力，方能遣除。又如麁闇，小明能滅。要以大明，方滅細闇。謂麁重闇，纔舉小明，便能令滅。若細輕闇，要舉大明，方能令滅。失、德相對，理亦應然。由此可言，白勝黑劣。若異此者，上上品道，現在前時，方能對治，下下品障。如何可言白法力勝、黑法力劣？又剎那頃能治道生，於無始來展轉增益，諸堅固惑，能永拔根。由此故言白勝黑劣。如時經久，所集眾病。服少良藥，能令頓愈。又如長時，所集眾闇。一剎那頃，光明能滅。

小乘俱舍宗謂觀察思悟四諦十六行相之後，進入見道，以無漏智現觀四諦所得之十六種智慧，稱為十六心。四諦，指苦、集、滅、道四種真諦，為佛教最基本之教義。十六行相，即在修習觀悟之過程中，對四諦各自產生四個方面之理解與觀念。見道，為佛教修行階位之一種，意謂「見照四諦真理之修行階位」。無漏智，即斷除欲界、色界、無色界等三界之煩惱，而證得佛教真理（出世間智）之智慧。現觀，即透過禪定，不經語言文字等概念，而使佛教真理直接呈現於面前的一種認識方法。此類認識方法，於小乘佛教中，特以四諦作為認識對象，稱為「聖諦現觀」，亦即次第觀三界之四諦：先緣欲界之「苦諦」而觀之，乃生起無漏之「法忍智」，其後又生起「法智」；次緣色界、無色界之苦而觀之，生起「類忍智」、「類智」；準此，集、滅、道等三諦亦各生四智，則現觀四諦，共成十六種智慧。
　   據俱舍論卷二十三賢聖品載，此十六心即：

(1)苦法智忍（duhkhe dharma- jñāna-ksānti），現觀欲界之苦諦，斷除迷惑苦諦之見惑。

(2)苦法智（duhkhe dharma- jñāna），現觀欲界之苦諦，印證苦諦之理。

(3)集法智忍（samudaye- dharma-jñāna-ksānti），現觀欲界之集諦，斷除迷惑集諦之見惑。

(4)集法智（samudaye dharma-jñāna），現觀欲界之集諦，印證集諦之理。

(5)滅法智忍（nirodhe dharma-jñāna-ksānti），現觀欲界之滅諦，斷除迷惑滅諦之見惑。

(6)滅法智（nirodhe dharma-jñāna），現觀欲界之滅諦，印證滅諦之理。

(7)道法智忍（mārge dharma-jñāna-ksānti），現觀欲界之道諦，斷除迷惑道諦之見惑。

(8)道法智（mārge dharma-jñāna），現觀欲界之道諦，印證道諦之理。

(9)苦類智忍（duhkhe 'nvaya-jñāna-ksānti），現觀上二界（色界、無色界）之苦諦，斷除對苦諦之見惑。

(10)苦類智（duhkhe 'nvaya-jñāna），現觀上二界之苦諦，印證苦諦之理。

(11)集類智忍（Samudaye 'nvaya-jñāna-ksānti），現觀上二界之集諦，斷除對集諦之見惑。

(12)集類智（Samudaye 'nvaya-jñāna），現觀上二界之集諦，印證集諦之理。

(13)滅類智忍（nirodhe 'nvaya-jñāna-ksānti），現觀上二界之滅諦，斷除對滅諦之見惑。

(14)滅類智（nirodhe 'nvaya-jñāna），現觀上二界之滅諦，印證滅諦之理。

(15)道類智忍（mārge 'nvaya-jñāna-ksānti），現觀上二界之上道諦，斷除對道諦之見惑。

(16)道類智（mārge 'nvaya-jñāna），現觀上二界之道諦，印證道諦之理。

 
　  概括而言，現觀欲界四諦之智，稱為法智；現觀色界、無色界四諦之智，稱為類智。又所謂「類」，類似、相似之意，即謂其類似於先前的欲界之法。法智與類智復各有「忍」與「智」，合為「八忍八智」。所謂忍，即以「忍」（忍許、認可）來斷除煩惱，如「法忍」、「類忍」，均屬於無間道；所謂智，即以「智」來印證真理，如「法智」、「類智」，均屬於解脫道。無間道與解脫道皆為修行佛道、求得涅槃解脫的「四道」之一。上記謂「忍」屬於「無間道」者，蓋因於此階段，正處於忍許、認可四諦之理，而絲毫不被惑體障礙間隔之故；謂「智」屬於「解脫道」者，蓋因既已了知四諦之理，自然即斷除惑體而得解脫。又十六心之中，前十五心屬「見道」修行果位之預流向，又稱十五剎那；後一心則屬「修道」之預流果。


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