法爾辭庫--名相篇


十二因緣

十二因緣梵語 dvādaśāvgapratītya-samutpādadvā是二,daśa是十,a{ga 是支、支分、部分,pratītya是囚禁之因,the chain of causationsamutpāda是原生、發起(rise , origin , production)翻譯成「十二種因緣生起」之意。又稱作二六之緣、十二支緣起、十二因緣起、十二緣起、十二緣生、十二緣門、十二因生。即構成有情生存之十二條件(即十二有支)。

《阿含經》所說根本佛教之基本教義,即:無明(avidyā)、行(sajskāra)、識(vijñāna)、名色(nāma-rūpa)、六處(sad-āyatana)、觸(sparśa)、受(vedanā)、愛(trsnā)、取(upādāna)、有(bhava)、生(jāti)、老死(jarā-marana)。據長阿含卷十大緣方便經載,緣癡有行,緣行有識,緣識有名色,緣名色有六入,緣六入有觸,緣觸有受,緣受有愛,緣愛有取,緣取有有,緣有有生,緣生有老、死、憂、悲、苦惱大患所集,是為此大苦陰緣。即此十二支中,各前者為後者生起之因,前者若滅,後者亦滅,故經中以「此有故彼有,此生故彼生;(中略)此無故彼無,此滅故彼滅」之語,說明其相依相待之關係。即一切事物皆具有相依性,皆由因、緣所成立,故說無常、苦、無我。

 

1. 無明(avidyā)─無明為煩惱之別稱。不如實知見之意;即闇昧事物,不通達真理與不能明白理解事相或道理之精神狀態。亦即不達、不解、不了,而以愚癡為其自相。泛指無智、愚昧,特指不解佛教道理之世俗認識。want of knowledge,ignorance. unlearned , unwiseignorant, without knowledgeignorance together with non-existence四種無明(avidyā),即愚癡,乃於事理不了達之精神情態。法相宗將無明分為隨眠無明、纏無明、相應無明、不共無明等四種。(1)隨眠無明,舊譯作順眠(使)。謂無明煩惱長時隨逐有情,而眠伏於第八阿賴耶識中。(2)纏無明,舊譯作起處(縛、上心),新譯具稱纏縛。謂無明纏縛有情心性,而使其不能出離生死界。(3)相應無明,謂相應於根本煩惱貪瞋癡等而俱起之無明。因與不共無明相對,又稱共無明。(4)不共無明,舊譯作獨不共。又作獨頭無明。謂此種無明乃獨行而起,不同於識與境相應而起之相應無明。

2. 行(sajskāra)─行之音譯刪迦羅、僧娑迦羅。行原為造作之意,後轉為遷流變化之意。forming the mind , training , educationthe taint of sin contracted in the womb and leading to regeneration(1)造作之義。義同於「業」,十二緣起中第二支「行」即屬此類。指能招感現世果報之過去世三業(身業、口業、意業),亦即人的一切身心活動。(2)遷流變化,即「有為」之義。蓋有為乃由因緣所造,故係指無常之一切法。諸行無常中之「行」即屬此類。五蘊中之「行蘊」亦即此義。

3. 識(vijñāna)─識vijñāna,音譯作毘闍那、毘若南。vijñāna vi(分析、分割)與 jñāna(知)之合成語,乃謂分析、分類對象而後認知之作用。雖至後世時,心(citta)、意(mano)、識三語彙分別使用,然於初期時皆混合使用。依唯識宗之解釋,吾人能識別、了別外境,乃因識對外境之作用所顯現,故於此狀態之識稱為表識、記識(vijñapti,音譯作毘若底)。the act of distinguishing or discerning , understanding , comprehending , recognizing , intelligence , knowledge大、小乘佛教立有六識說。六識各以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根為所依,對色、聲、香、味、觸、法等六境,產生見、聞、嗅、味、觸、知之了別作用,此即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六種心識。喻如「六窗一猿」,六識之體為一,而起作用之門戶則六,概係六識說最初之意義。六識中,第六之意識稱為第六識,後世更賦予六識、意識、分別事識、四住識、攀緣識、巡舊識、波浪識、人我識、煩惱障識、分段死識等十名,稱為六識十名。

4. 名色(nāma-rūpa)─名色nāma-rūpa,為名與色之並稱。屬十二緣起之第四支。又作名色支。名Nāmaby name i.e. named , calledonly in appearance。色rūpa any outward appearance or phenomenon or colour (often pl.) , form , shape , figurehaving the form or appearance or colour of一般作為概括一切精神與物質之總稱。自語意而言,名指心的方面,色指物的方面。又名色亦為五蘊之總稱;此乃因五蘊中受、想、行、識等四蘊為心法,無形體可見,而須藉名以詮顯之,故稱四蘊為名;色蘊係極微所成,為有質礙之物體,故稱為色。「一切有部」等由胎生學理解十二緣起,主張十二緣起之各支皆以五蘊(色、受、想、行、識)為體。其中,託胎結生時之一剎那位之五蘊,稱為識、識支;託胎後,在眼、耳、鼻、舌四色根未起,六處未滿之前的胎內五位,稱為名色、名色支。然唯識宗則以名色支為異熟蘊之種子,即識等五支由無明、行二支之資助,能引生當來之果,稱為異熟無記之名言種子,其中,除本識、六根、觸、受之種子外,其餘皆為名色。或謂五蘊之種子皆為名色。

5. 六處(sad-āyatana)─六處sad-āyatanasad六也,āyatana乃養育、生長之意。即長養心、心所之法,resting-place , support , seat , place , home , house , abode計分為十二種,乃眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、法等處。前六處為六根,係屬主觀之感覺器官,為心、心所之所依,有六內處之稱;後六處為六境,屬客觀之覺知對象,為心、心所之所緣,稱六外處。此十二處攝盡一切法,若配於五蘊,眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸等十色處,相當於色蘊;意處即為識蘊,賅攝六識及意界之七心界;法處為受、想、行三蘊,即賅攝四十六心所、十四不相應行、無表色及三無為等六十四法。故六處作六入成十二處,指眼、耳、鼻、舌、身、意等六根,或色、聲、香、味、觸、法等六境,則成十二處。六根為內之六入,六境為外之六入,總稱十二入,亦作十二處。入者,涉入、趨入之義;處者,所依之義。此六根六境互相涉入而生六識,故稱入;六根六境為生六識之所依,故稱處。十二處指六根加六境。又作十二入、十二入處。

6. 觸(sparśa)─觸sparśa指境(對象)、根(感官及其機能)、識(認識)三者和合時所產生之精神作用;亦即指主觀與客觀接觸之感覺而言。 touching, penetrating; touch, contact; perception of touch, feeling, sensationso-called because formed by complete contact of the organs of utterance此時之根、境、識各分為六種,則觸亦有六觸(六觸身,身為複數之意)。例如由眼根、色境、眼識三者和合而產生之觸為眼觸,如由耳、鼻、舌、身、意產生耳觸乃至意觸。此為說一切有部所立三和合生觸之義,即根、境、識和合時,能生其他心所。經量部則唯以根、境、識三者和合名為觸,無有別體,名三和成觸。於六觸中,前五觸所依之根為有對(二物有相互為障之性質),故稱有對觸。第六觸之意觸,以名(增語)為對象,故稱增語觸;此增語觸對第()項中所說之以身根為對象之所觸而言,此為能觸。隨染淨等相應法有八種觸:即(1)與無漏相應之明觸、(2)與染污相應之無明觸、(3)與有漏善及無覆無記相應之非明非無明觸,(4)及無明觸中與愛相應之愛觸、(5)與恚相應之恚觸,(6)以及隨受之不同而產生樂受之順樂受觸、(7)生苦受之順苦受觸、(8)生不苦不樂受之順不苦不樂受觸。

7. 受(vedanā)─受vedanā,又譯為痛、覺。「受」係根(感官)、境(對象)、識(認識之主體)三者和合之觸(即接觸感覺)而生。換言之,受,即領納之意,亦即領納違、順、俱非等之觸,及外界之對象,以此而感受苦、樂等感覺之精神作用。perception,knowledgepain , torture , agonyfeeling , sensation故「受」為外界影響於生理、情緒、思想等,所產生之痛癢、苦樂、憂喜、好惡等感受,由此有利(順)、不利(違)、無利害關係(俱非)等境界,產生相應之苦、樂等主觀感受,而引起遠離違境、追求順境等一連串愛欲活動。

8. 愛(trsnā)─愛trsnā, tosayati, priya,之意譯。又作愛支。意為貪戀執著於一切事物。thirst; greediness, strong desire for---generated by vedan2() and generating Up2d2na()佛陀曾喻示有關愛者,增支部經典即謂:「愛可生愛,亦可生憎;憎能生愛,亦能生憎。」故佛教言愛言憎,恰若手心、手背,為一體之兩面。愛之愈深,則憎怨之可能愈大。《法句經》212偈中有言:「從愛生憂患,從愛生怖畏;離愛無憂患,何處有怖畏?」繼於同偈之中,又從「愛」轉變,而依次列出親愛(prema)、欲樂(r2tithe pleasure of love, sexual intercourse)、愛欲(kāmawish, desire, longing for--love, inclination, lust, pleasure)、渴愛(tanhā)等四種。所謂愛,乃指對與自己有親族血緣關係之情愛而言;所謂親愛,乃對他人之友情;所謂欲樂,則是對某一特定人物之愛情;所謂愛欲,專指建立於性關係之情愛;所謂渴愛,指因過份執著以致於癡病之愛情。此五階段皆屬人類之愛,其本質皆以自愛為前提,由自愛出發而至性愛,更甚者,以自愛為主而形成變態情愛乃至於渴愛,此中層次逐漸加深,而未曾更變其型態。渴愛乃人類之愛的本體,由此種愛乃產生苦惱,更由此苦惱而生悲(梵 karunā,巴同),悲之原意即為痛苦。人類不僅能感受自己之痛苦,亦能感受他人之苦惱,若對所有苦惱之人,皆以親切、友情待之,則可稱為慈(梵 maitreya),而慈乃由「友」(梵 mitra)演變而來者,其意即含深刻之友情,故慈悲實為愛之代名詞。慈悲之極致為「無緣大慈」,意指吾人於毫無條件、毫無意識下,而能予任何人幸福,此亦稱大愛,為佛教待人態度之最高表現。凡人的tṣṇā.渇愛,,愛欲,會引申為tṣṇā ādhipateyya愛増上, tṣṇā ādhipanna 陷入愛,tṣṇā ānusaya愛隨眠,tṣṇā uppāda愛的生起,tṣṇā kāya愛身,tṣṇā kkhaya 愛盡,愛的滅盡,tṣṇā gata已到達(陷入)愛的. tṣṇā cchida 愛的斷絕. tṣṇā jāla 愛網,tṣṇā dutiya 以愛為友,伴著愛. tṣṇā-nivesanā愛執著. tṣṇā pariggaha愛遍取,tṣṇā purekkhāra愛重視. tṣṇā bhava愛有,tṣṇā mamatta愛我執,tṣṇā mūlaka 以愛為根本. tṣṇā sayojana愛結,tṣṇā sakilesana愛雜染,tṣṇā sakhaya 愛的盡滅. tṣṇā sambhūta 由愛所生出的. tṣṇā sota 愛流,愛的耳。

9. 取(upādāna)─取upādāna,為煩惱之異名。漢譯經典亦常譯為「受」。係十二緣起之第九「取支」,謂執著於所對之境;亦即由第八支「愛支」現行引生之熾熱活動,特指對淫、食、資具等之執著,及對妄欲貪求之心等作用而言。說一切有部以「分位緣起」說,謂取乃眾生於青年期,對淫、食等之渴愛增廣,故四方馳求而不辭勞倦之位,稱為「取」。然經部則依「剎那緣起」義,謂取指欲貪等煩惱;乃以其行相猛利,能令業火熾然而釋其義。大乘唯識宗則以取攝於能生支,係一切煩惱之體而通於種子現行。此外,一般將取分為四種,即:(1)欲取,謂對色、聲、香、味、觸等五妙境之貪求。(2)見取,謂執取諸種非佛教之世俗觀點。(3)戒禁取,謂執取諸種非佛教之戒律。(4)我語取,謂執著諸種我見之言語。又眾生為主體,稱能取;所對之外在對象為客體,稱所取。

10.  有(bhava)─有bhava,即存在、生存之義。於佛教典籍或各家主張中,「有」之使用範圍極廣,其意義與分類亦有多種不同之說法。據《大毘婆沙論》卷六十所舉,「有」之義有多種,然主要指有情眾生之異熟果體,及能招感此異熟果體之諸業。亦即由善惡之業因,能招感苦樂之果報,此種因果報應,相續而不亡失,故稱為「有」。又據《俱舍論》卷九、《成唯識論》卷八等所舉,能牽引當來果報之業,稱為「有」,此有即指「有支」。就諸法之存在與否而言,「有」係表示諸法之存在,為「無」、「空」之對稱。說一切有部認為,諸法存在,三世實有。然唯識家則以「依他起性」之諸法為「假有」,以「圓成實性」為「實有」,但此「實有」與說一切有部之「三世實有」等意義不同,乃指諸法之實性(真如)常存、遍存,無有生滅,故唯識家特稱之為妙有、真有。此外,凡夫因執著色、無色二界為解脫之境界,常易於生起解脫之念,而妄求生於此二界,為遮止此一執情,故於此二界設立諸種之「有」,以顯示其非真解脫之境界;如稱色、無色二界之貪為「有貪」,稱煩惱為「有漏」,或稱無色界之愛為「有愛」等,皆為其例。另關於「有」之種類,可分為下列數種:()三有,指三界,亦即指欲有、色有、無色有。()七有,指地獄有、餓鬼有、傍生有、天有、人有、業有、中有。()二十五有,包括:(1)地獄、惡鬼、畜生、阿修羅等四惡趣。(2)東勝身洲、南贍部洲、西牛貨洲、北俱盧洲等四洲。(3)四天王天、夜摩天、忉利天、兜率天、化樂天、他化自在天等六欲天。(4)初禪天、大梵天、第二禪天、第三禪天、第四禪天、無想天、五淨居天等色界諸天。(5)空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天等無色界諸天。()二十九有,即將上述二十五有中之五淨居天,細分為無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天等五天,總合為二十九有。

11.  生(jāti)─生jāta jāti,指生起,有下列之意:()十二緣起之第十一支。又作生支。指由過去之業力而正確結以當來果。據俱舍論卷九之說,此係指在未來世託胎結生之一剎那。然唯識宗作廣義之解釋,認為從「中有」至「本有」尚未老衰之間,皆為生支所攝。亦指眾生依受生之差異,而有各種分類。例如九類生,即指胎、卵、濕、化等四生,再加上有色、無色、有想、無想、非有想非無想等五者;而於此九者中,除去非有想非無想,再加上非有色、非無色、非有想、非無想等四者,則稱為十二類生。

12.  老死(jarā-marana)─老死jarā-marana,老與死之並稱。又作老死支。係指眾生衰變及滅壞之位。依三世兩重因果之說,生支、老死支為未來二果,於現在捨命後,正在形成新生命之一剎那間所集結之五蘊,稱為生支;相對於此,生起識之剎那以後,名色、六觸、受、愛漸增,乃至總異滅位,稱為老死支。其中,老,是色、心之衰變;死,為壽命盡而滅壞。此外,大乘唯識家以二世一重因果配於十二因緣,謂生及老死為所生支,自愛、取、有等三支所生的異熟五蘊之衰變及身壞命終,方為老死支。另據《成唯識論》卷八載,於生、老、病、死等四者中,立生為一支,老與死合為一支;病則不列為支,以病非遍於一切眾生,且非定有。老雖非定有,然遍於一切,故立為支。

 

在阿含經典中,除十二緣起說之外,另有十支、九支、八支、七支等緣起說,廣義而言,彼等皆含攝於十二緣起說中。又雜阿含經卷十二謂,緣起法乃永恆不變之真理,佛觀察此真理而開悟,並為眾生開示此法。又若自有情生存之價值與意義方面觀察十二緣起之意義,則指人類生存之苦惱如何成立(流轉門),又如何滅除苦惱而至證悟(還滅門)。即有情之生存(有)乃由識(精神之主體)之活動開始,識之活動成為生活經驗(行),復由活動之蓄積形成識之內容。然識之活動乃識透過感覺器官(眼、耳、鼻、舌、身、意六處)接觸認識之對象(即一切心、物〔名色〕),此係主觀上感受之事。凡夫之識以無明(對佛教真理無自覺)為內相,以渴愛(求無厭之我欲)為外相,渴愛即識之根本相,且發展而取一切為我,成為我執(取),故由此染污識之活動所薰習之識,必應經驗生、老、死等所代表之人間苦、無常苦。反之,聖者因滅無明及渴愛,故人間苦亦滅。

對十二緣起,俱舍論卷九舉出如下四種解釋:

(1)剎那緣起,即一剎那間心中具足十二支,例如因貪心而起殺生之瞬間,在彼時剎那間心中充滿愚癡、無明,故有行殺之意願產生。

(2)連縛緣起,即此十二支連續不斷,形成前因後果之關係。

(3)分位緣起,例如三世兩重因果之解釋,即十二支分乃表示有情生死流轉之過程及其狀態。

(4)遠續緣起,指十二支之連續緣起可遠隔多世。有部採用分位說(三世兩重因果),即無明與行是於過去世起煩惱造業時有情之分位,指身心(五蘊)而言。依此過去世之二因,心識始託生母胎之剎那,其有情之分位為識;託生之第二剎那以後,六根未備之分位為名色;胎內六根具足之分位為六處;出胎後但有接觸感覺以至二、三歲為止,其分位為觸;四、五歲至十四、五歲間感受性極勝,分位為受;以上從識至受,稱為現在世之五果。

其後,愛慾強烈之十六、十七歲以後為愛;貪著心勝之三十歲以後為取;如此造業之分位為有;以上三者,稱為現在世之三因。由此因感生未來世之分位為生;此後至死為老死,以上二者屬未來世之二果。類此,分為過現未三世,再立二重之因果,此謂三世兩重因果,如上表所示。

因中含攝惑、業,果即是苦,故十二緣起攝於惑業苦之三道,而因果不斷,無始無終。經部不贊同有部之說,主張無明絕非單指過去之無智,亦非指五蘊而言。

據《成唯識論》卷八所載,無明至有為因,生、老死為果,故立一重因果。然因與果必須異世,從而立二世一重因果。無明與行兩支係由識至受之五支的因,故二支為能引支,五支為所引支,此七支亦總稱牽引因。以愛、取、有三支為因,能生未來之生與老死兩支,故三支稱能生支或生起因;生、老死稱所生支或所引生。

天台宗立思議生滅、思議不生不滅、不思議生滅、不思議不生不滅等四種二因緣以此配於化法四教(藏、通、別、圓)。圓教稱十二因緣為佛性,即表示依緣而生之現象無非是中道之理。

觀十二緣起,與四諦觀同為佛教重要之觀法,據傳釋尊因觀此而開悟證果。據阿毘達磨雜集論卷四,依無明而行等順次觀迷之生起者,稱為雜染順觀;於老死等支各立苦集滅道四諦,從老死逆次觀迷之生起者,稱為雜染逆觀。由無明滅則行滅等順次觀悟之現成者,稱為清淨順觀;由老死滅而生滅等逆次觀悟之現成者,稱為清淨逆觀。

據《大毘婆沙論》卷二十四所說,觀迷生起之流轉門係除無明、行外之十支,觀悟現成之還滅門則係觀十二支。然依巴利文律之大品,流轉門為順觀,還滅門稱為逆觀,至今仍採此說。且天台宗指出,依三世兩重、二世一重、剎那一念三種十二因緣觀,各依序可破斷見(包含常見)、著我見、性實見等三種見解。

 


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