法爾辭庫--名相篇

附佛外道與刀途

日昨網上見有毀謗出家僧人，真是怵目驚心，幾乎到處都可見到，大膽無慚地言僧寶說是附佛外道。不知北傳法師，都是經三壇大戒如法白四羯磨，而得成出家法師。初壇授沙彌、沙彌尼戒，二壇授比丘、比丘尼戒，三壇授出家菩薩戒。依據我國佛教界之傳承習慣，出家者必須受足此三壇大戒，始被公認為合格之大乘出家人，這種僧眾，被此等人指為是附佛外道？不知他是受幾壇大戒了？用幾個羯磨法而得的？

還有不知他所指的佛是哪一尊佛，也不知他依佛之何理論在學佛？所謂佛者是等正覺者，是無一心於一切者。若自己認為是佛弟子，自當一心清淨依戒而修，依三寶而住、而入，除滅身口意三業，怎可自己口刀亂砍出家僧人，罵詈僧寶是附佛外道？不知此等人有無歸依？若有皈依，當初皈依三寶是何義理？是真懂了沒有？此等人可能接引的師父沒教導好，導致已失皈依三寶戒體，自己已不是佛弟子，都還無所知覺地以罵街似地說，誰是附佛外道？不管僧寶所談理論對與否，要者受其教，不同意者可另行修學，不要於網站上強要「求明」或「求名」因而造業。學佛者要明佛教義理，佛已言當深入三藏、五藏、八藏，依自己能力而學習。所以不管出家眾或居士身，都得依戒而修學諸學處。若居士不知依戒而修，說要能悟道，是不可能的，也不是於網路上能學到真正的佛法。

又佛教名相有「刀途」一名，又作刀塗，三途之一，為餓鬼道之異名。途有二義，一為分別、殘害、塗毒之意，一為道途、歸趨之意。據《大明三藏法數》卷十二載，以餓鬼道之眾生常受刀杖驅逼、屠殺、殘害，故稱為刀途。現觀末法眾生無明業重，假借網站論壇、論談等等，於刀途中又自未明，時用口刀到處亂砍，亂玩口刀以為痛快，實不知已造口業無量。網路無罪，用者無明自招總報之體，如刀者無罪，能用於劈柴、切菜、剃頭等是善用其器，若是用刀於傷人造業，是得三途之果。修行路無他，一刀兩段情見、情執，始用戒修，即有個入佛處。今反其道而行，強說自己是佛道，外行人始能相信。佛所說法不談，如中國古德大慧普覺禪師，其語錄已示方機宜：「雖未得一刀兩段，直下坐斷報化佛頭，然卻自有箇信入處。」《緇門警訓》鍾山鐵牛印禪師示童行法晦云：「若是大丈夫漢，興決烈之志，屏浮濫之行，從腳跟下一刀兩段，向佛祖外一覻便透，身心俱了，亦不為難。」處處所言，無非止口斷意，無有天說從談論中可悟聖地的。

《集門論》云：爾時舍利子，告苾芻眾言：「此波波村(Pava，a place near Rajagrha)離繫親子，處無慚眾，自號為師。其人命終，未逾旬月，諸弟子輩，兩兩結朋，諍訟紛紜，互相凌蔑，各言法律，我解非餘，如我所知，是法是律，我之所說應理合儀，汝等於斯悉皆絕分。於其師教，各隨己執，迴換前後，或減或增，破析支離，遂成多部，欲知勝負，便共激論，為脫過難，遞相誹斥，雖有論言，而無論道，口出刀矟，以相殘害。諸有白衣，信彼法者，見其弟子，乖諍如斯，皆共瞋嫌，毀而捨去。」

時舍利子復告眾言：「此波波村離繫親子，所有法律惡說惡受，不能出離，不趣正覺，是可壞法，無趣無依，我等如來、應、正等覺大師法律，善說善受，能永出離，能趣正覺，非可壞法，有趣有依。我等今應聞佛住世，和合結集法毘奈耶(Vinaya律)，勿使如來般涅槃後，世尊弟子有所乖諍，當令隨順梵行法律，久住利樂無量有情，哀愍世間諸天人眾，令獲殊勝義利安樂。」

毘奈耶藏(Vinaya pitaka)者，經律論三藏之一，又稱毘尼藏，意譯為律藏、調伏藏。調者，和御；伏者，制滅之義。亦即調和控御自己身語等作業，以伏滅諸惡業，最後達「意業」清淨。佛所說之正法者此也，其他佛所說大乘佛法者，非一般凡夫所能理解的，是給有智慧者，能一見即能悟自心源而守住本無，空其本有，若無此智慧，強要論說大乘法，佛說是食石蜜卻中毒而亡，非石蜜有毒，是自己無智慧，食後難消，被邪見所迷、所倒也。

佛嘗言：非依戒而得的定是「非真定」，非真定而生的慧是「非真慧」，非真慧者是邪智、邪見者之善言論說，實非佛道。故戒定慧三學都當依次而學、而得。若有人無戒而說有定，此定是為邪定聚，依此邪定聚而大談佛理，是為邪智、邪見者。真要入佛教真正道理處，當要捨棄身心，讓身心真的出家、離俗，若不受具足戒，即不能依法而利益眾生，所說都是似是而非，不依戒而言，背離戒而言說，非是佛陀所教導的。故誰是附佛外道？一個連袈裟都穿不上的人，怎能用此話語來毀壞三寶之一的僧寶，還連帶地毀滅其他佛寶、法寶？

《佛頂尊勝陀羅尼經》中之善住天子，因語言忤逆其母親，都得要入地獄罪，受地獄報後，還要受七世無眼、無耳聰、嘴闇啞之果報，此等謗僧寶者，要多多深入經藏，讀讀因果道理為要，不要以為自己是俠客，想要伸張佛理，若要談佛法，好好弘揚諸戒律法學處，才比較實際也，也才對於初學佛者有益焉。

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