法爾辭庫--名相篇
顛倒與妄見
顛倒梵語viparīta，或 viparyāsa。略稱作倒。顛倒有二、三、四、七、十、十二之顛倒相，分別細述如下。人因有邪見，故能起顛倒想，因顛倒想而有妄見，因妄見而興諍論，有諍論即造有漏業，六道中輪轉不止。聖人具正見，無有諍論惡。《中阿含經》云：「若有諍論議，雜意懷貢高，非聖毀呰德，各各相求便。但求他過失，意欲降伏彼，更互而求勝。」《華嚴經》云：「見眾生顛倒，執常樂我淨，愚癡暗所覆，妄想起煩惱。行止見稠林(煩惱)，往來貪欲海，集於諸惡趣，無量種種業。一切諸趣中，隨業而受身，生老死眾患，無量苦逼迫。」
《佛光詞典》云：顛倒謂違背常道、正理，如以無常為常，以苦為樂等反於本真事理之妄見。是為無明之所使然，倒見事理也。《圓覺經》曰：「一切眾生，從無始來，種種顛倒，猶如迷人，四方易處。妄認四大，為自身相，六塵緣影，心相。」《維摩經》觀眾生品曰：問曰：「虛妄分別孰為本」。答曰：「顛倒想為本。」
《注維摩詰經》什曰：「有無見反於法相名為顛倒，先見有無，然後分別好惡。然則有無見是惑累之本，妄想之初，故偏受倒名也。肇曰：法本非有，倒想為有。既以為有，然後擇其美惡，謂之分別也。生曰：惑心內轉為倒，然後妄分別外事。」
《宗鏡錄》七十八曰：「顛倒是煩惱根本。」顛倒者如以無常為常，以苦為樂，反於本真事理之妄見也。對於顛倒妄見之分類，諸經論所說有異。
顛倒英文說明是turned round,reversed,inverted；beingthe reverse of anything, acting in a contrary manner, opposite, contrary to;going as under or in different directions;perverse,wrong,contrary to rule; adverse,I nauspicious, unfavourable; false,untrue。
【二顛倒】，即：
(1)眾生顛倒，眾生不知真理，為煩惱所迷惑， 眾生顛倒貪著取色，若我色，若我所色。若彼色，若彼所色。如是眾生顛倒因緣故，造作身、口、意業，隨欲本業報受六道身。
(2)世界顛倒，眾生迷失真性，住妄境界起諸倒見。《首楞嚴經卷》第七：「阿難！云何名為世界顛倒？是有所有，分段妄生，因此界立。非因所因，無住所住，遷流不住。因此世成，三世四方，和合相涉。變化眾生，成十二類。是故世界，因動有聲，因聲有色。因色有香，因香有觸。因觸有味，因味知法。六亂妄想，成業性故。十二區分，由此輪轉。是故世間，聲香味觸，窮十二變，為一旋復。乘此輪轉，顛倒相故。是有世界，卵生胎生，濕生化生，有色無色，有想無想，若非有色，若非無色，若非有想，若非無想。」
【三顛倒】，又作三倒，即：
(1)想顛倒，對於對象錯誤之想法。
(2)見顛倒，錯誤之見解。
(3)心顛倒，具有上述二種顛倒之心之自體即虛妄。
如是於無常謂常，是想顛倒、心顛倒、見顛倒；於苦謂樂，是想顛倒、心顛倒、見顛倒；於無我謂我，是想顛倒、心顛倒、見顛倒；於不淨謂淨，是想顛倒、心顛倒、見顛倒。此於無相而取其相，亦應如是。所說出自大般若經、陰持入經卷上、大集法門經卷下、大品般若經卷十一、七處三觀經等。
【四顛倒】，又作四倒，於常樂我淨起顛倒妄見，即：
(1)有為之四顛倒，凡夫不知此世（迷界）之真實相，而以無常為常，以苦為樂，以不淨為淨，以無我為我。
(2)無為之四顛倒，聲聞、緣覺雖對有為之四顛倒具有正見，然卻誤以為悟境是滅盡之世界，故不知悟界（涅槃）乃常、樂、我、淨者。以上八種妄見合稱八顛倒，或八倒。
【三四顛倒】，是佛所說。謂無常謂常，是故生起想顛倒、心顛倒、見顛倒。以苦謂樂，是故生起想、心、見倒。無我謂我，是故生起想、心、見倒。不淨謂淨，是故生起想、心、見倒。如是等名為四顛倒。
【七顛倒】，指想倒、見倒、心倒、於無常常倒、於苦樂倒、於不淨淨倒、於無我我倒等七者。乃上記三顛倒與四顛倒之合稱。
【十顛倒】
此外，圓測大師於《仁王經疏》卷下列舉─常、樂、我、淨等四顛倒，及貪、瞋、癡、過去因、未來果、現在因果等六顛倒，合為十顛倒。並主張以「四念處觀」滅除四顛倒，以三善根觀滅除貪等三毒，而以三世觀滅除過、現、未三世之執著。又大集法門經卷上謂，有為之四顛倒，復個別具有想、心、見等三顛倒，總為十二顛倒。
人只要有正見，即不生顛倒，亦無妄想。有顛倒妄想者，不受鬼神守護。佛告比丘：「設有外道梵志問言：『諸賢！若一切男女初始生時，皆有鬼神隨逐守護；其欲死時，彼守護鬼神攝其精氣，其人則死者。今人何故有為鬼神所觸嬈者？有不為鬼神所觸嬈者？』設有此問，汝等應答彼言：『世人為非法行，邪見顛倒，作十惡業，如是人輩，若百若千乃至有一神護耳。譬如群牛、群羊，若百若千，一人守牧，彼亦如是，為非法行，邪見顛倒，作十惡業，如是人輩，若百若千乃，有一神護耳。若有人修行善法，見正信行，具十善業，如是一人有百千神護。譬如國王、國王大臣、有百千人衛護一人。彼亦如是，修行善法，具十善業，如是一人有百千神護。以是緣故，世人有為鬼神所觸嬈者，有不為鬼神所觸嬈者。』」
顛倒起妄見，妄是指一種迷妄不實之念。《宗鏡錄》云：「一瞖在目，千華亂空；一妄在心，恆沙生滅。」《大乘義章》曰：「唯心妄見，故說為妄。」
二種妄見─指別業妄見、同分妄見，乃眾生個別或共同所起之兩種妄見。據楞嚴經卷二載：(1)別業妄見，指諸眾生迷失真性，自起妄見，見有一切虛妄境界，或苦或樂，若人不失本真，即不見有虛妄境界。如得眼疾者，夜見燈光，別有圓影，五色重疊；無眼疾者，則不見燈別有圓影，此稱別業妄見。(2)同分妄見，指諸眾生迷失真性，同見一切虛妄境界，同受苦樂，同業所感。如一國之人，同見瘴惡不祥之事，此稱同分妄見。
若心調柔無有諍論，有顛倒心即能引發鬪諍，喜好諍論者有六種根本，經云：「復次，六種鬪諍根本，是佛所說。謂有一類補特伽羅，自樂作罪，又樂親近彼作罪人，常欲他人愛敬於己；有一類補特伽羅，自樂作罪，又樂親近彼作罪人，常欲他人愛敬於己，又復不尊敬佛、不尊敬法、不能觀法；有一類補特伽羅，自樂作罪，又樂親近彼作罪人，常欲他人愛敬於己，又復樂欲與僧鬪諍；有一類補特伽羅，具有諂、誑、慳、嫉、覆等諸隨煩惱，及身見、邪見、邊見，見取不能遠離；有一類補特伽羅，具身見等起顛倒心，又復不尊敬佛、不尊敬法、不能觀法；有一類補特伽羅，具身見等，起顛倒心，又復常樂與僧鬪諍。如是等名為六種鬪諍根本。
諍論結果得成怨，世世相報無決了，《佛本行集經》云：「凡人聽受諮稟時，心意不亂義乃定，若當持疑懷諂曲，是則爭競覓人非。二彼求過即成怨，兩怨相爭口言惡，智者欲斷口業過，說理不作相競心。論議求勝是名貪，爭名伏他使人恥，多言顯過此大患，諂意聽義成自憍。慢心瞋恚其罪增，各說是非相毀呰，應作不作不作作，二相競故是大怨。」
修行人如何離顛倒、妄見、諍論？觀諸如實空，有法相相空，如是住空空，即能不顛倒，更無有妄見，亦不起諍論。故《不退轉經》云：「觀一切法空無見無取。何以故？無故、離故、不著故。不見諸法，無所執持無有諍論，顯現法界無言無說，體性本空心行處滅，是心不可得，亦不可思議，但示寂滅無緣境界，護持諸法，無所依止。令得真實智。知假名空已，便即菩提覺；亦不得菩提，是名說菩提。假名即空相，空不能知空；空但有音聲，離一切諍論。顯示如是義， 於空無所取；亦無可證處，云何有得者？是名為空空。」
要能不顛倒、不起妄見，當學無分別心，如此吾等得不來受生之法。《大般若經》云：「須菩提報舍利弗：「眾生顛倒因緣故，造作身、口、意業，隨欲本業報受六道身——地獄、餓鬼、畜生、人、天、阿修羅身。如汝言：『云何分別有須陀洹乃至佛道？』舍利弗！須陀洹即是無分別故有，須陀洹果亦是無分別故有，乃至阿羅漢阿羅漢果、辟支佛辟支佛道、佛佛道亦是無分別故有。舍利弗！過去諸佛亦是無分別、斷分別故有。以是故，舍利弗！當知一切法無有分別、不壞相，諸法如法性、實際故。舍利弗！如是，菩薩摩訶薩應行無分別般若波羅蜜。行無分別般若波羅蜜已，便得無分別阿耨多羅三藐三菩提。」
又如《大乘十法經》云：「善男子！云何菩薩摩訶薩行法順法等。善男子！若菩薩摩訶薩，觀色無常而不厭離色。欲證於法已，正智助法界，同用等法善自觀入，善持彼者諸相，善思善記。彼記此相，善持、善修、善記已，自然行法界等行。受、想、行、識亦觀無常，然不厭離識等之。入法界已，正智助同。法界等法善自觀達，亦記彼相，善持、善修、善記已，自然入法界等行。如無常，苦、空、無我亦爾。彼觀色無常已，於色中不生恐怖驚等。何以故？色是妄想顛倒所起，然彼如實知。觀受、想、行、識無常，乃至於識中，不恐不怖不驚。何以故？識者妄想顛倒所起故，然彼如實知。善男子！譬如善巧幻師或幻師弟子，化作種種幻事，象兵、馬兵、車兵、步兵。彼智者見已，不生恐怖驚等。何以故？彼如實知是幻師所作不實，未曾有虛誑作。菩薩亦如是，觀色無常已，於色中不生恐怖驚等。何以故？色是妄想顛倒所起，然彼如實知，觀受、想、行、識無常已，乃至於識中不生恐怖驚等。何以故？識者妄想顛倒所起故，然彼如實知。」
又如《大般涅槃經》云：「道聖諦者，所謂佛法僧寶及正解脫。有諸眾生顛倒心言，無佛法僧及正解脫，生死流轉猶如幻化。修習是見，以此因緣，輪轉三有，久受大苦。若能發心見於如來常住無變，法僧解脫亦復如是。乘此一念，於無量世，自在果報，隨意而得。何以故？我於往昔，以「四倒」故，非法計法，受於無量惡業果報。我今已滅如是見故，成佛正覺，是名道聖諦。若有人言，三寶無常，修習是見，是虛妄修，非道聖諦。若修是法，為常住者，是我弟子，真見修習四聖諦法，是名四聖諦。迦葉菩薩復白佛言：世尊！我今始知修習甚深四聖諦法。」
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