B441ani_sun.gif (7967 bytes) 法爾辭庫--名相篇

六念法

六念法梵語sad anusmrtayah，又作六隨念、六念處、六念法。即：(1)念佛，念佛之大慈大悲無量功德。(2)念法，念如來所說三藏十二部經能利益大地眾生。(3)念僧，念僧具足戒、定、慧，能為世間眾生作良福田。(4)念戒，念戒行有大勢力，能除眾生之諸惡煩惱。(5)念施，念布施有大功德，能除眾生之慳貪。(6)念天，念三界諸天皆因往昔修持淨戒、布施、聞慧等之善根，而得此樂報。大小乘對於念天之解釋不同。

六念法者，念謂冥記不忘，其念有六：

一念佛。(謂念佛具足十號，大慈大悲，智慧光明，神通無量，能拔眾苦，我以清淨質直之心親近佛，心生歡喜。以歡喜故，身得快樂。以快樂故，其心得定。以得定故，其心平等。修念佛觀，必趣涅槃，是名念佛)

二念法。(謂法是如來所有功德，即十力、四無畏等。我以清淨質直之心親近法，心生歡喜。乃至修念法觀，必趣涅槃)

三念僧。(謂僧是如來弟子，得無漏法，具戒定慧，能為世間作良福田，應當恭敬。我以清淨質直之心親近僧，心生歡喜，乃至修念僧觀。必趣涅槃)

四念戒。(謂念諸禁戒，能遮諸惡煩惱，我以清淨質直之心，得親近戒。心生歡喜，以歡喜故身得快樂，至其心平等，以修念戒觀必趣涅槃)

五念施。(謂念己所施獲得善利，一切世間為慳嫉所覆，我於今者，得離如是慳貪之垢，住捨心中，於一切物，心無悋惜，持用布施。既布施已，我心應喜，以喜心故，身得快樂，至其心平等，修念施想，必趣涅槃，是名念施)

六念天。(謂念欲界天等，悉因往昔，戒施善根，得生彼處，受天快樂，我亦現有如是戒施功德。捨命之時，必生彼天。以念天故，離於惡法，心生歡喜，修念天想，必趣天道，是名念天)

 

六念法門的內容說明：以信為先導的方便，繫念三寶而信心清淨，如昏夜的明燈，荒漠中發見甘泉一樣，內心清淨，充滿了幸福、平安的充實感。憶念（重自利的）所持的戒行清淨，憶念（重利他的）如法施捨的功德，憶念當來天道果報的殊勝。

「念佛」：「當念佛功德：此如來，應，等正覺，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛，世尊」。

「念法」：「念法功德：於世尊正法律，現法，離諸熱惱，非時，通達，緣自覺悟」。

「念僧」：「念僧功德：善向，正向，直向，等向，修隨順行，謂向須陀洹，得須陀洹，向斯陀含，得斯陀含，向阿那含，得阿那含，向阿羅漢，得阿羅漢：如是四雙八士，是名世尊弟子僧。具足戒、定、慧、解脫、解脫知見，供養、恭敬、尊重之處，堪為世間無上福田」。

「念戒」：「念戒功德：自持正戒，不毀、不缺、不斷、不壞，非盜取戒，究竟戒，可讚歎戒，梵行戒，不憎惡戒」。

「念施」：「念施功德：自念布施，心自欣慶捨除慳貪，雖在居家解脫心施，常施，樂施，具足施，平等施」。

「念天」：「念天功德：念四王天，三十三天，炎摩天，兜率陀天，化樂天，他化自在天。清淨信戒（聞施慧），於此命終，生彼天中，我亦如是清淨信、戒、施、聞、慧，生彼天中。

 

《名詞解釋》─六念法舉例

六念法 sad anusmrtayah，anusm4 to remember , recollect, to remind。

anusmRta       a. remembered (n. impers.); recorded, taught, enjoined.

anusmRti       f. cherished recollection , recalling some idea to the exclusion of all others.

 

《大乘依涅槃經》之說，天有三種，即：(1)生天，謂三界之諸天。(2)淨天，一切三乘之賢聖。(3)第一義天，即涅槃。又於此三種天之中，大乘之人僅念第一義天。

六念法有很多義理，可分開來說明。用在比丘行持上之六念法是：比丘所必須熟知之六種要事。即：(1)念知日月，念知受戒之月日。(2)念知食處，如全不受請食者，謂我常乞食等；如受請食者，謂我今自食無請處等。(3)念知夏臘，記憶受戒以後之臘數。(4)念知衣鉢，念我三衣一鉢具足，若有長物，則念我有長物，已說淨。(5)念同別食，若與眾同食之時，念我今與眾僧同食；若別食時，念我今以某緣，與眾別而獨食。(6)念身康羸，若無病，則念我今無病，堪能行道；若有病，則念我今有病，應當治療。

依《摩訶僧祇律》云：六念法：

一者當知日數月，一日、二日，乃至十四日十五日，月大、月小悉應知。

二者，清旦當作施食法，今日得食施某甲、某甲，於我不計意我當食。

三者，日日自憶若干臘數(具足戒幾歲)。

四者，當憶念受持衣及淨施者。

五者，當念不別眾食。

六者，當念病、不病。

 

《彌沙塞羯磨本》云：作六念法(律云，比丘應知月半月日數知布薩日悔過清淨。又云，應先心施食，若不念施人而食突吉羅。然文散落而不次第。六念之軌出在僧祇。今依彼文義准為法，既恒須作故錄在初)。

第一念知日月數(應云)今朝黑月小一日(乃至十四日。若大言大，白月恒大而無小，可隨稱之)。

第二念知食處(若常乞食應云)我常乞食(若食僧食應云)我食僧食(若食自食應云)我食自食(若受人一請欲自赴者應云)我食某甲家食(若受多請不能遍赴者。應自赴一請。餘者施與人。施之人比丘沙彌。但得應對所施人作法囑云)。長老！某甲檀越施我五正食，我有因緣不得往，今以施汝(若時逼促無人可施者。律開心念施人。應作念云)。我請分與某甲比丘(若有背請緣亦隨事說。之若無定食。處應云)我不背請食。

第三念知受時夏數(應云)我於某年月某日時一尺木(若干)影。受具足戒無夏(一夏多夏隨數稱之)。

第四念知衣鉢受淨(應云)我三衣鉢具足。並受持長衣並說淨(若闕衣鉢或未受持。未說淨等。念持念說。隨事稱之)。

第五念知身強羸(應云)我今不病堪行道(若有病應云)我有病須療治。

第六念？

 

《四分律》云：六念法(律中並有其事，而文意散落正本出在僧祇。而彼言略意廣，又當世盛行故須義加云)。

第一念知日月數(僧祇云：念知月一日乃至十四日、十五日。月大、月小悉應知之。五分云：諸比丘應知半月數，知布薩日悔過清淨。律云：念知黑月、白月兩種數法。若入聚落先須知之。此則具含道俗兩法應作念言)今朝黑月小一日(乃至十四日言之，若大言大也。其白月者以純大故，但言今朝白月一日，乃至十五日)。

第二念知食處(僧祇云：清旦當作施食念等，今以諸部會通，隨實作念言)我常乞食。(若言)我常自食已食。(若言)我常食僧食(若不常定者應作是念言)我無請處今乞食(若食已食。若檀越及僧常食等例知)。若言今有請處念自訃。(若言)我有請．處．今依背緣(佛言：若迦提月中，若施衣、若病等，並開背請)。若言我有請處今捨與人(佛言：若一日受眾多請，自受一請。餘者施與人，言：長老我應往彼今布施汝。僧祇云：我今得食施與某甲比丘乃至沙彌尼)。若言我某甲比丘，今朝檀越施與正食，迴施比丘某甲。檀越於我不繫我當食(三說。十誦云：此念法唯五種人得作，謂阿蘭若獨住，遠行長病飢時，依親里住人，如此得行心念)。

第三念知受戒時夏數(僧祇云：日日自憶若干臘，諸部律論皆爾應言)我於某年某月某日某時(若干影)，受具戒，今無夏(後若有夏，隨多少稱)。

第四念知衣鉢受淨(僧祇云：當憶受持三衣，及不受持作淨施者)。我今三衣鉢具並受持。長財並說淨(後有不受持不說淨者，隨有念持念說念多少等)。

第五念知食同別(僧祇云：念別眾食又應念言)我不別眾食(若准佛言別：眾食有八緣，開者應白入。若無別眾食緣者白出，若有者白言)我有別眾食緣(作此白已得食)。

第六念身強羸(僧祇云：念若病不病)。應言我今不病堪行道(若有病者應言)我有病念須療治。

 

契經中的六念法說明：

契經云：復次六念，謂念佛、念法、念僧、念捨、念戒、念天。如是六法與一切法同一念即勝義空，一切法同一相謂即無相，是相亦離，此名平等門三摩地名稱般若波羅蜜多教。

契經云：三心(至誠心、深心、回向發願心)六念(佛、法、僧、天、施、戒)讀經解義。

契經云：復有六法能為障礙。謂不尊敬佛不尊敬法。不尊敬僧不尊敬戒。不尊敬定不能尊敬諸善知識。

早期世尊開示要修六念法，往後又刊示要心念十念法。此十念是前六念再家上後四，即成十念。《增一阿含經卷》一載有：云何一法？謂念佛，法念僧念及戒念，施念去相次天念，息念、安般及身念，死念除亂謂十念。故知十念者是：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念休息（即止息心意之想動）、念安般（數息）、念身非常、念死等十念。又所謂十念：念佛、念法、念比丘僧、念戒、念施、念天、念休息、念安般、念身、念死，是謂十念。

《放光般若經》云：復有摩訶衍，謂十念是。佛念、法念、僧念、戒念、施念、天念、滅念、安般念、身苦念、死亡念，是亦無所倚，是為摩訶衍(大乘法)。

菩薩摩訶薩摩訶衍者，當行十念。何謂十念？念佛、念法、念聖眾、念戒、念布施、念天、念恬怕、念無所起、念觀身、念當終亡，是為十念。是為菩薩摩訶薩摩訶衍。有所得亦無所得、亦無所獲。(註：恬怕者，心之寂靜，夷平也，泰通也，涅槃玅心平等通達，無所不在故。又尚書云：恬安也，方言恬靜也，說文從心、從甜，省聲也。下普白反，廣雅怕靜也，說文無為也，從心白聲)

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