B441ani_sun.gif (7967 bytes) 法爾辭庫--名相篇

發菩提心

菩提梵語bodhi，意譯覺、智、知、道。廣義而言，乃斷絕世間煩惱而成就涅槃之智慧。即佛、緣覺、聲聞各於其果所得之覺智。心者梵語 citta 之意譯，音譯作質多。又作心法、心事。指執取具有思量（緣慮）之作用者。發菩提心bodhicittamutpādya全名應是發「阿耨多羅三藐三菩提心」，簡稱為發菩提心。一個學佛已知佛恩者、報佛恩者當要發菩提心，一發菩提心者即是信願具足。菩薩一發菩提心即得諸因緣，即得攝一切善法根本，即得阿耨多羅三藐三菩提根本。

菩提心易發，然閻浮提眾生有無量無數無邊，但僅一、二能住不退轉地，除精進心不夠外，智慧信解亦復下劣，所以不能常行菩提道，佛告訴我們，發菩提心後要依般若波羅蜜而修，才不會退轉。何是般若波羅蜜多，即不住一切法，無心於一切法，能離一切相不黏，如此即能安住此心而不退轉。此段經文可以指證目前學佛者，十幾、廿年能耐不住空寂，但最後還是於世間事強出頭，說己是而他非，惹來無量諍言，故如佛所言，何以會退轉，閻浮提眾生發菩提心者無量無數無邊，但僅有一、二能住不退轉地，若能行般若波羅蜜多者，如是般若波羅蜜多，能滅一切貪行、瞋行、癡行、慢行、疑見行等，增彼對治，就如下經文所說。

《佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經》云：「又復，憍尸迦！此閻浮提中有無量無數無邊眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心行菩薩道。於汝意云何？憍尸迦！汝今當知，雖復有如是無量無數無邊眾生，發菩提心行菩薩道，於其中間若一若二住不退轉地。何以故？此閻浮提有諸眾生起下劣心、生下劣想，智慧信解亦復下劣，是故起劣精進，於阿耨多羅三藐三菩提作難得想，不能起求而生懈怠。憍尸迦！若善男子、善女人，樂欲速證阿耨多羅三藐三菩提果，成就最上樂者，是故應當於此般若波羅蜜多，發猛利心聽受讀誦。何以故？是善男子、善女人應作是念：『此般若波羅蜜多，如來、應供、正等正覺往昔修菩薩行時亦如是學，我今亦學是般若波羅蜜多，此般若波羅蜜多是我所師。』憍尸迦！若佛住世、若涅盤後，諸菩薩摩訶薩應當依止此般若波羅蜜多。」

菩提心大約有三菩提心：菩提心論載，菩提心之行相有「行願」、「勝義」、「三摩地」等三種之別，稱為三種菩提心。?行願菩提心，即大悲心。行，指四弘六度之一切萬行；願，即願波羅蜜。外道二乘不起此心，唯菩薩大士能發。即菩薩當利益無餘之有情界，願彼得安樂，觀十方含識猶如己身，又於大悲門中拯救，隨眾生之願給付，乃至不惜身命。?勝義菩提心，又作深般若心。菩薩了知一切法無自性，亦即觀勝義空佛性，以求菩提之心。就十住心而論，初厭棄異生羝羊等世間之妄心，次棄捨唯蘊無我等二乘之心，又捨遣他緣大勝等漸修之法門，如是依如來之教敕，先以最上之智慧對望十心勝劣而空九種信心；其次以深般若之妙慧，亦空眾生之妄想、諸佛之說法，直觀緣生之諸法無自性而空九種住心。超此諸住心等，發菩提心，行菩提行，即是勝義菩提心。?三摩地菩提心，即與三密相應之五部祕觀。凡一切眾生雖本共具大毘盧遮那四種法身及四種曼荼羅，然以五障、三毒蔽覆之故，不得覺悟；若於心中觀日月輪，誦聲字之真言，發三密之加持，揮四智之妙用，則大日之光明朗廓而周遍法界，五部三部之尊森羅圓現，住此三昧，一切不可思議之德用皆具足於心身，覺知即身為大日之體，是為三摩地菩提心。

此三種菩提中，以佛之菩提為無上究竟，故稱阿耨多羅三藐三菩提，譯作無上正等正覺、無上正遍智、無上正真道、無上菩提。

有關佛之菩提，修證過程曰有五階段，據《大智度論》載，有五種：

(1)發心菩提，謂「十信菩薩」發心求菩提，其心則為至菩提果之因。

(2)伏心菩提，謂十住、十行、十回向等階位之菩薩行諸波羅蜜，制伏煩惱，降伏其心。

(3)明心菩提，謂登地菩薩了悟諸法實相畢竟清淨，即所謂般若波羅蜜相，能無執一切法。

(4)出到菩提，謂第八不動地、第九善慧地、第十法雲地等三階位之菩薩，於般若波羅蜜中得方便力，亦不執著般若波羅蜜，滅除繫縛之煩惱，出離三界，到薩婆若（一切智），故稱出到菩提。

(5)無上菩提，謂等覺妙覺證成阿耨多羅三藐三菩提，即佛果之覺智。以上合稱五種菩提。

又《法華經論》卷下於佛之法、報、應三身，立法佛菩提（法身菩提）、報佛菩提（報身菩提）與應佛菩提（應身菩提）等三種菩提。《大乘義章》卷十八區分無上菩提為方便菩提與性淨菩提兩種。此外，三菩提亦為天台宗之十種三法之一，即：

(1)實相菩提，又作無上菩提。悟實相理之真性菩提。

(2)實智菩提，又作清淨菩提。悟契合理之智慧。

(3)方便菩提，又作究竟菩提。悟自在教化眾生之作用。上之三者與法身、般若、解脫三德無別。

又求無上菩提之大乘修行者，稱作菩提薩埵，略稱菩薩。求無上菩提之心，稱作無上菩提心、無上道意或菩提心。順趣菩提三十七種之行品，稱菩提分法。佛成道之處所，稱為菩提道場、菩提場，其道場樹稱菩提樹。祈祖先等成佛，而修冥福，稱為增上菩提。結講念佛，廣祈眾生增進佛道，稱為菩提講。檀那所屬之寺院，稱為菩提寺、菩提所。

如《大方便報佛恩經》云：「佛告喜王菩薩：「善男子！諦聽！諦聽！菩薩摩訶薩知恩者，當發阿耨多羅三藐三菩提心；報恩者，亦當教一切眾生，令發阿耨多羅三藐三菩提心。若發菩提心，云何而發？菩薩因何事故，所以能發？善男子！菩薩摩訶薩初發三菩提心時，立大誓願，作如是言：『若我得阿耨多羅三藐三菩提時，當大利益一切眾生，要當安置一切眾生大涅槃中，復當教化一切眾生，悉令具足般若波羅蜜，是則名為自利，亦名利他。』是故初發菩提心者，則得名為菩提因緣、眾生因緣、正義因緣、三十七助道法因緣，攝取一切善法根本。是故菩薩名為大善，亦名一切眾生善根，能破一切眾生身口意等三業諸惡。一切世間所有誓願，及出世間所有誓願，無有能勝阿耨多羅三藐三菩提，如是誓願無勝無上。菩薩摩訶薩初發三菩提心時，有五事：一者，性；二者，行；三者，境界；四者，功德；五者，增長。菩薩若能發菩提心，則得名為菩薩摩訶薩，定得阿耨多羅三藐三菩提，修大乘行。是故初發菩提心，即能攝取一切善法。菩薩摩訶薩發菩提心，修行漸得阿耨多羅三藐三菩提；若不發心，終不能得；是故發心即得阿耨多羅三藐三菩提根本。菩薩摩訶薩見苦眾生，心生憐愍，是故菩薩因慈悲心故，能發阿耨多羅三藐三菩提心；因阿耨多羅三藐三菩提心，即能習三十七品；因三十七品故，得阿耨多羅三藐三菩提，是故發心名為根本。發菩提心故，行菩薩尸羅，是故發心名根、名因，名枝、名葉，亦名華、名果，亦名為子。」

發菩提心有四緣生，據《菩薩地持經》卷一舉出發苦提心之四種增上緣。即：

(1)見聞為增上緣，增上，即增進之意。謂世人或見或聞諸佛菩薩有不可思議神通變化之事，而知此乃佛菩薩功行具足，方能變化無窮，以此見聞為增上緣，故樂求佛智而發菩提心。

(2)聞法為增上緣，謂世人雖未見聞諸佛菩薩之神通變化，然聞說佛法，讚歎菩提及大乘法，心生歡喜信樂，以此聞法為增上緣，故樂求佛智而發菩提心。

(3)護法為增上緣，謂世人雖不聞佛法，然見正法欲滅之相，而悲念眾生造諸惡業當遭大苦，遂修菩薩道，護持正法，為眾生滅無量苦，以此護法為增上緣，故樂求佛智而發菩提心。

(4)發心為增上緣，謂世人雖不見法滅之相，然見惡世眾生為煩惱所障蔽，不能出離生死，遂發願志求無上菩提，且亦令眾生發此心願，以此發心為增上緣，故樂求佛智而發菩提心。 

菩薩發菩提心，到底畢竟不畢竟？成就不成就？退不退失？見《大方便報佛恩經》云：「菩薩發心畢竟不畢竟，畢竟者乃至得阿耨多羅三藐三菩提，終不退失；不畢竟者，有退有失。退有二種：畢竟退、不畢竟退。畢竟退者，終不能發阿耨多羅三藐三菩提心，不能推求修習其法；不畢竟退者，求菩提心，修習其法。是菩提心有四種：一者，若善男子、若善女人，若見若聞諸佛菩薩不可思議事，爾時即生信敬之心，作是念言：『佛菩薩事不可思議。若佛菩薩不可思議事是可得者，我亦當得阿耨多羅三藐三菩提。』是故至心念於菩提，發菩提心。復有不見諸佛菩薩不思議事，以聞諸佛菩薩祕密之藏；聞已，即生信敬之心；得生信心故，為阿耨多羅三藐三菩提及摩訶般若，是故發菩提心。復有不見諸佛菩薩不思議事，亦不聞法，見法滅時，復作是念：『無上佛法能滅眾生無量苦惱，作大利益。惟諸佛菩薩能令佛法久住不滅。我今亦當發菩提心，令諸眾生遠離煩惱。願我此身受大苦事，護持佛法久住於世故，發菩提心。』復有不見諸佛菩薩法滅時，唯見惡世諸眾生等，具重煩惱、貪欲、瞋恚、愚癡等；無慙、無愧、慳悋等；嫉妬、恚癡、苦惱等；不信、邪疑、懶惰等。見是事已，即作此念：『大惡世時，眾生不能修善。如是惡時，尚不能發二乘之心，何況阿耨多羅三藐三菩提心？我今當發菩提心，發菩提心已，乃當教一切眾生令發阿耨多羅三藐三菩提心。』」

《方廣大莊嚴經》云：「勸諸眾生發菩提心，令修無量諸善行故，名得大勢，名成就那羅延力，名成就如來無畏願力，名說法不錯亂，名覺悟無言說，名願力能令一切眾生隨類各解，名無失念，名無異想，名如實了知諸眾生心，名非擇滅捨，名欲行三昧不斷，名精進不退，名念不退，名智不退，名解脫不退，名解脫知見不退，名從智出一切身語意業隨智慧行，名過現未來智障無礙，名得無礙解脫，名善入眾生之行，名如應說法，名善能超過一切音聲相彼岸，名善對答一切異類音聲，名迦陵頻伽聲，名天鼓聲，名天樂聲，名地大振動聲，名大海王聲，名大龍王聲，名大雲聲，名隨諸眾生類聲，名無著無礙令諸眾會生歡喜心，名梵釋天王之所供養，名阿修羅、緊那羅、摩睺羅伽歡喜心瞻仰目不暫捨，名聲聞眾之所承事，名菩薩眾之所恭敬讚歎，名無悕求說法，名說一字一句皆不唐捐，名說法以時。彌勒！我今略說如來功德，若廣說者窮劫不盡。」

發菩提心後當得無量佛法，於諸法中卅七道品必生起。故於五根基礎能善發起，如《雜阿含經》云：「爾時，世尊告諸比丘：有五根。何等為五？謂信根、精進根、念根、定根、慧根。何等為信根？若聖弟子於如來發菩提心所得淨信心，是名信根。何等為精進根？於如來發菩提心所起精進方便，是名精進根。何等念根？於如來初發菩提心所起念根。何等為定根？於如來初發菩提心所起三昧，是名定根。何等為慧根？於如來初發菩提心所起智慧，是名慧根。所餘堂閣，譬如上說。」

最後談「發菩提心論」裡，言菩薩有十大願，常悉修行：

一者願我先世，及以今身所種善根，施與一切眾生，迴向佛道，令我此願，念念增長，世世所生，終不忘失，常為陀羅尼之所守護。

二者願我以此善根，生處值佛，常得供養，不生無佛國中。

三者願我親近諸佛，隨侍左右，如影隨形。

四者願我既得親近，為我說法，成就五通。

五者願我通達世諦假名流布，解第一義，得正法智。

六者願我以無厭心，為眾生說示教利喜，皆令開解。

七者願我以佛神力，徧至十方，一切世界，供養諸佛，聽受正法，廣攝眾生。

八者願我隨順清淨法輪，一切眾生聽我法者，聞我名者，即得捨離一切煩惱。

九者願我隨逐眾生，將護與樂，捨身命財，荷負正法，除無利益。

十者願我雖行正法，心無所行，亦無不行，為化眾生，不捨正願。

願我以此十大誓願，遍眾生界，攝受一切恒沙諸願。若眾生界有盡，我願乃盡。然眾生界不可盡，故我此大願，亦不可盡。廣度眾生，無邊法界。所修善根，皆悉迴向無上正覺。生彌勒佛前，聞清淨法，悟無生忍，但行住坐臥。一生已來，所修善根，並共法界眾生，迴向彌勒佛前，速成不退。」

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