八藏全經

法爾辭庫--名相篇

八藏全經

先來知何謂藏？一般所言經典，藏有幾種意思：

(一)藏pitaka，乃籃或篋、篋藏之義，引申為倉庫，或學之義。藏亦含有器（bhājana）與學（pariyatti）二義，學（pariyatti）則意指成就、充足之義。由是，今所言法藏一語，即指有關聖典之完成，或亦指聖典本身而言。歷來，法藏之分類甚為繁複，略說有下列數種：(1)以經、律、論三者合為三藏。(2)大小乘三藏並舉，兩者合之則稱六藏。(3)大乘稱別部之小乘所結集之經、律、論為聲聞藏，而以大乘之教理行果者稱為菩薩藏，二者並稱為二藏。(4)以經、律、論三藏之外，別加雜集藏或咒藏者，稱為四藏。於法藏部中，以經、律、論、咒等四藏，另加菩薩藏，並稱為五藏；大眾部中則以經、律、論、雜、咒等五者為五藏；成實論師以經、律、論、雜、菩薩藏等五者為五藏；大乘理趣六波羅蜜多經，則於經、律、論三藏外，加般若波羅蜜多藏及陀羅尼藏，合之為五藏。(5)據菩薩處胎經說，則以胎化藏、中陰藏、摩訶衍方等藏、戒律藏、十住菩薩戒藏、雜藏、金剛藏、佛藏等八者為八藏。此外，大眾部以聲聞藏與菩薩藏各分經、律、論、雜等四藏，合稱八藏。

(二)藏garbha，指胎藏、胎兒之義；其後並引申為如來藏（tathāgata- garbha）之義，而謂如來儼然存於眾生之心中，一如胎兒之孕於胎內。

(三)藏kośa，音譯作俱舍，原指盛水之容器，後轉指所依、堅實、包含等數義。

(四)藏ālaya，乃指所棲處、宅，或家等義；以阿賴耶識即為一切種子所隱伏之處。

除上所述外，藏還有幾種內涵，包含各道眾生為藏：《釋摩訶衍論》云：次說藏差別。藏有幾數？幾藏所攝？摩訶衍論何所攝耶？頌曰：或五十一藏，或唯十如經。總三藏所攝，論或通或別。

論曰：五十一者。別因果故。表功德故。引行者故。《金剛契經》中作如是說：佛告佛子！我當為汝無礙言詞，宣說開示五十因藏及一果藏，故或有十藏。云何為十者？

唯立一藏總攝諸法，謂法界法輪藏。《圓滿契經》中作如是說：一切眾生所有言音，莫非如來法輪聲攝故。

二者立二藏總攝諸法，謂聲聞藏及菩薩藏。《總持契經》中作如是說：法門雖無邊不出二種藏故。

三者立三藏總攝諸法，謂加如來藏。《光明契經》中作如是說：過於恒沙一切諸佛，唯當宣說聲聞法藏、菩薩法藏、如來法藏，更無餘道故。

四者立四藏總攝諸法，謂加補特伽羅藏(pudgala人乘)，《道品契經》中作如是說：佛子諦聽，為汝解說。仁藏、義藏、禮藏、智藏，及與信藏并聲聞藏及菩薩藏、大覺法藏。所以者何？一切行者漸次轉勝次第之法故。

五者立五藏總攝諸法，謂加天藏。《天子契經》中作如是說：佛告耶論：不可言說清淨報空。我為大眾廣大宣說淨藏、人藏并二乘藏，一切諸佛大覺法藏故。

六者立六藏總攝諸法，謂加捺落迦藏(捺落迦naraka，地獄道)。《怖畏契經》中作如是說：我不動坐，分別宣說八萬四千「捺落迦藏」(niraya，闇冥、非行、不可樂之意)，如前所說五種藏故。

七者立七藏總攝諸法，謂加魔羅鳩多耶藏。《班母契經》中作如是說：我今實言為班母等一億七萬三千大眾，分別宣說五萬一千三百二種「鬼神道藏」，如前所說六種藏故。

八者立八藏總攝諸法，謂加鍵婆陀那跋藏。《龍王契經》中作如是說：難陀龍王發八千問，問於如來。佛開十億「傍生道藏」。如前所說七種藏故。

九者立九藏總攝諸法，謂加器世界藏。《世界契經》中作如是說：爾時世尊告樹神言：善哉！善哉！如汝所說，若欲聞者，我今為汝分別演說所依止藏。如前所說八種藏故。

十者立十藏總攝諸法，謂加雜亂藏。《音聲契經》中作如是說：我今開示八種雜藏。如前所說九種藏故，是名為十。

如是諸藏總攝十億八千法藏，根本三藏或攝十藏。云何為三？一者素呾藏(sūtra經)，二者毘捺耶藏(vinaya律)，三者阿毘達磨藏(abhidharma論)，是名為三。摩訶衍論或諸藏攝，或唯阿毘達磨藏攝。是故頌曰或通或別，通謂總通，別謂簡別。持其行法隨應不失，所以立名曰藏焉也。

【五乘八藏】

五乘者(1)人乘（manusya-yāna），人以三歸五戒為乘，運出三塗四趣而生於人道。(2)天乘（deva-yāna），以上品十善及四禪八定為乘，運載眾生越於四洲而達天界。(3)聲聞乘（śrāvaka-yāna），即以四諦法門為乘，運載眾生越於三界，至有餘涅槃而成阿羅漢。(4)緣覺乘（pratyeka-buddha-yāna），即以十二因緣法門為乘，運載眾生越於三界，至無餘涅槃而成辟支佛。(5)菩薩乘（bodhisattva- yāna），即以悲智六度法門為乘，運載眾生總超三界三乘之境，至無上菩提大般涅槃之彼岸。

五乘所學法有八藏，《菩薩處胎經》言：八藏者，謂胎化藏、中陰藏、摩訶衍方等藏、戒律藏、十住藏、雜藏、金剛藏、佛藏。彼諸藏云何會通？通二藏者，其一通聲聞，其二通菩薩藏。通三藏者，初通聲聞藏，次通雜。其一通菩薩藏，通四藏者，一一相通。通八藏者，八藏降神已來，四教從轉法輪已來，時節節有異。今以轉法輪來八教通之，若胎化藏、中陰藏。未為阿難說時，即是祕密教。為阿難說時，即是不定教。摩訶衍方等藏即頓教，戒律藏去五藏，即漸教中之次第。戒律藏，即三藏教。十住藏即方等教。雜藏即通教。金剛藏即別教。佛藏即圓教。然佛意難測。

道宣律祖學遍五乘、八藏，各各處寫序時，都能稽疑八藏，考決五乘。終南山豐德寺律師道宣撰《師子莊嚴王菩薩請問經序》云：觀夫，法王利見，權巧殊途或聲光動人，或開智攝物，立儀列相興像，設之機緣，聚砂塗香表乘。時之淨養，斯德有歸，可略言也。有師子莊嚴王菩薩者。學周八藏，智越五乘，籍勝報而開教端，寄善權而行圖範。故使方壇外啟，圓場內羅，列八座而延八聖，陳四報而成四德。空有兩業，自此脩明。大小諸乘，因茲增長。可謂總攝六度之玄略，統陳願行之明規。其道易而可修，其儀約而難隱。智有通塞，道涉窊隆。

終南山釋氏道宣撰《離垢慧菩薩所問禮佛法經序》云：惟夫，幔幢難偃，三界由此輪迴。愛水未清，四惑因茲流湎。自非獨拔開士出有至人，何能裂愛網而闢重關，質深疑而啟昏趣。有離垢慧菩薩者，道高初住，德跨八恒，假時俗之津途，發深識之嘉問。如來以無緣之勝辯，赴有待之幽情，斷五趣之蓋纏，籍五輪之禮念。所以五通五眼，自此增修。五位五生，承斯圓滿。蘊結中夏，千六百年，頹運有蹤。載聞東壤，洎龍朔三年，有天竺三藏，厥號那提，統括六異之宗，窮微四圍之典，九部八藏詞，無昧於自他。十諦一乘義，有歸於空色，並詳略名理。妙達宏致。來儀帝里。頻謁天庭，降厚禮於慈恩，將歸飛於海表，以此經群聖之發軫。凡眾之初心，乃出流布。傳於道俗，遂依繕寫。所在通之，恐未悉其來由。故因敘其緣致。

《菩薩處胎經出八藏記第三》云：菩薩處胎經云：迦葉告阿難言：佛所說法，一言一字，汝勿使有缺漏。菩薩藏者集著一處，聲聞藏者亦集著一處，戒律藏者亦著一處。爾時阿難最初出經，胎化藏為第一，中陰藏第二，摩訶衍方等藏第三，戒律藏第四，十住菩薩藏第五，雜藏第六，金剛藏第七，佛藏第八。是為釋迦文佛經法具足矣。

《佛光詞典》云：(一)八藏者─(1)佛所說之聖教分為八種，即：(1)胎化藏，乃說佛在胎中化現之經。(2)中陰藏，乃說從逝世至次生間中有（中陰）之經。(3)摩訶衍方等藏，即大乘經。(4)戒律藏，即律典。(5)十住菩薩藏，乃說菩薩修因證果之大乘經。(6)雜藏，雜說三乘及人天修因證果等之大小乘經。(7)金剛藏，乃說等覺菩薩修因證果之經。(8)佛藏，乃說諸佛所說法、神通變現，以化度眾生之大乘經。(二)大小乘各有經、律、論、雜等四藏，合稱為八藏。即：(1)經藏，即四阿含經。(2)律藏，即四分（比丘法、比丘尼法、受戒法、滅諍法）、十誦律等。(3)論藏，即阿毘曇等論。(4)咒藏，即除一切疾病陀羅尼、辟除諸惡陀羅尼等。（以上四者，是為小乘聲聞四藏）(5)經藏，即妙法蓮華經、大方廣佛華嚴經等。(6)律藏，即菩薩善戒經、梵網經等。(7)論藏，即大智度論、十地經論等。(8)咒藏，即楞嚴咒、大悲咒等。（以上四者，是為大乘菩薩四藏）

《法華玄義釋籤》云：次從眾經論去明諸藏離合者，以諸藏義通於諸經，自古釋經經前立門，皆有藏部所攝一門。今既法華遍收諸教，所以用藏遍通諸經。是故章安於諸經論凡所明藏，並能遍收一切諸經。故始自二藏終至八藏，皆以一期佛教通之。初列二藏乃至八藏，次從通二藏者下，通諸藏意入今四教及以八教。初以二藏通四教者，以聲聞藏通三藏教；以菩薩藏通於三教，謂摩訶衍藏；次通三藏者，聲聞藏通三藏教；雜藏通通教別教。別教雖是獨菩薩法，帶方便故亦入實故，故名為雜。後菩薩藏通於圓教。次通四藏者，即以一教各對一藏，故云相通。非謂四中更互相通，但藏與教一一互通，聲聞、雜、菩薩、佛，次第以對四教意義可見。若四互通，具如前四名互顯，但教體已定不可互有。次以八教通八藏者，前三如文，且指鹿苑為漸之初，次方等後即是般若，是故次列通別圓三，正指此三為般若部。不論法華者，以法華部非八數故，故第一卷結教相云：今法華是定非不定等，前八教中雖有顯露，望祕名顯猶為權教近迹所覆，是故不同法華之顯。又八教中雖有圓教帶偏明圓猶屬於漸，故前文云漸開四教。今法華圓開偏顯圓圓外無法，三明四教名義所憑中又二，先明他問答，次今引教會通。初文問四教出何經者，答中乃引阿含四教者，但同有四非即藏等，亦一往語耳，然教定體與今不同。次今文會通二先通經。

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