法爾辭庫--名相篇
習氣
眾生輪回之根本是業緣，若簡單用大家易懂的名詞則是習氣，習氣梵語 vāsanā，又作煩惱習、餘習、殘氣。略稱習。先來了解何謂習氣，習氣者vāsanā英文解釋為：一種印象或任何事情，在無意間被熏進於心裡去，於記憶中變成一種現在的意識知覺、知識之來源。the impression of anything remaining unconsciously in the mind , the present consciousness of past perceptions。一些知識等都是衍生自此種習氣質(knowledge derived from memory)，癖譬如說一些思想模式、考慮、渴望、期待、欲望、傾向、喜歡…等等習氣，都是尊重自己的此種習氣而生的。
又習氣是由現行氣分熏習所成，習氣者將善惡熏入真如體，熏善入則成淨種子，讓真如恢復本來面目，可也說是真如淨熏惡習氣斷除，得恢復本來面目。若熏惡習入真如體，真如體雖不受惡習熏，但會矇閉真如之性用，此習氣即是業種子。習氣業種子起業感，即苦樂等一切果報起現行，故因果非存乎偶然，係由善惡之業力所感而來，故稱業感。故業感是由善惡之業因，感苦樂之果報。
又有云熏本識起自功能，即此功能，說為習氣。功能者，是習氣義，體即種子。略有三種習氣：一名言習氣，二我執習氣，三有支習氣。名言習氣者，謂有為法各別親種。
(2)我執習氣，乃依我執而熏成之習氣。亦即由吾人之「我見」熏習阿賴耶識而成之種子；此類種子即是吾人於現實生活中分別你、我及其他種種差別之原因。
(3)有支習氣，由有支（bhavāvga），即三有（三界）之因（支即因之意）所熏成之善惡業種子。亦即吾人自身所作善惡諸業熏於阿賴耶識而成之種子；此類種子即是後世獲得各種不同果報之原因。若就其招感異熟果（果報）之觀點而言，有支習氣又稱為異熟習氣。
由於人的思想及行為及煩惱經常生起，稱為習氣，此習氣熏入吾人心中成為習慣、氣分、習性、餘習、殘氣等。凡夫習氣深重，所以隨業流轉，就是證成阿羅漢之聖人還是會有餘習，有如納香之篋中取出香，篋內猶存香氣；用以比喻雖滅除煩惱之正體（稱為正使），尚存習慣氣分。如佛典中所記載，如難陀(Nanda，歡喜、嘉樂)之淫習、舍利弗(Śāriputra，鶖鷺子、秋露子)及摩訶迦葉(Mahā-kāśyapa，飲光)之瞋習、卑陵伽婆跋(Pilinda-vatsa，餘習、惡口)之慢習、憍梵提(Gavājpati，牛跡、牛呞)之牛業習等，均為習氣之例；如是等諸聖人，雖漏盡而有煩惱習；如火焚薪已，灰炭猶在，火力薄故，不能令盡。唯有佛乃能永斷正使及其習氣。若劫盡時火，燒三千大千世界無復遺餘，火力大故；佛一切智火亦如是，燒諸煩惱，無復殘習。
唯識宗以習氣為「種子」之異名，乃現行熏習之氣分，具有產生思想、行為及其他一切有為法之能力，含藏於阿賴耶識(ālaya稱無沒識、藏識)中。習氣可分為三種，稱為三種習氣、三種熏習─名言習氣、我執習氣、有支習氣等三。
(1)名言習氣，指依名言（言語之表象）而熏成之種子（即名言種子），係使一切有為法各自產生之直接原因。亦即由名相概念熏於阿賴耶識形成之種子；此類種子反轉過來即成為現實各種事物之原因。若就引生「等流果」（nisyandaphala，依果、習果，與因同種類之果）之觀點而言，名言習氣又稱為等流習氣。即從等同之因所流出之果。從善因生善果，從惡因生惡果，從無記因生無記果；例如從前念之不善心生後念之不善心或不善業。蓋等流一詞，即指等同流類之意；以因與果之性質同類，故稱等流。其中又可分依表義名言（以音聲表義）與顯境名言（緣慮對境之心、心所）而產生之二種習氣。
等流梵語 nisyanda，等同之義；流，流類之義。等流，即同一流類之義。《俱舍論》云：「無慚、慳、掉舉，是貪之等流。」即謂無慚等係由貪所流出，以無慚等皆為具有同於「貪」之法，故稱為等流。若就時間之先後而論，對於前者而稱後者為等流果；反之，前者即稱為同類因或遍行因。又「同類相續」之法稱為「等流相續」，相續因不斷，無法解脫，當得再輪回，故如何讓習氣之等流相續斷除，是修行的正音。
(2)我執習氣，乃依我執而熏成之習氣，令有情等起自他差別之種子，亦即由吾人之「我見」熏習阿賴耶識而成之種子；此類種子即是吾人於現實生活中分別你、我及其他種種差別之原因。我執習氣，由我執熏習而成。復分為二：?俱生我執，通於六、七二識，除二乘之無學、八地以上之菩薩、如來以外，餘皆有此熏習。?分別我執，唯限於第六識，係於異生之資糧位所生起者。
我執習氣梵語 ātma-grāha-vāsanā。Ātma是我，grāha 是指seizing , holding , catching , receiving，指侵占、補捉、控制、接收、…。Vāsanā如上說是習氣。我執習氣是隨我執（在第六意識及第七末那識中）所熏成之種子。又作我執熏習。此習氣雖亦為名言熏習之一種，然由我執之熏成種子，使有情等產生自他之差別，故分別而立之。
《成唯識論》云：「我執習氣，謂虛妄執我、我所成種子。我執有二，一俱生我執，即修所斷我、我所執；二分別我執，即見所斷我、我所執。隨二我執所熏成種，令有情等自他差別。」(三)有支習氣，由有支（bhavāvga），支，為因之義。bhavāvga 是由bhava+a{ga而成，Bhava是發起、生起、存在，a{ga身體的一部份是稱為支。有支習氣則是與「業種子」、「異熟習氣」等同義。即是指三有（欲、色、無色等三界之生存）之因（支即因之意）所熏成之善惡業種子，能成為招感三界異熟果法之業種。亦即吾人自身所作善惡諸業熏於阿賴耶識而成之種子；此類種子即是後世獲得各種不同果報之原因。若就其招感異熟果（果報）之觀點而言，「有支習氣」又稱為「異熟習氣」。《成唯識論》云：「有支習氣，謂招三界異熟業種。有支有二：一有漏善，即是能招可愛果業。二諸不善，即是能招非愛果業。隨二有支所薰成種，令異熟果善惡趣別。」
進而談「異熟習氣」與「等流習氣」，異熟習氣是指能招感三界異熟果之業種子，即前六識之有漏善、惡業薰習第八識而生之業種子。如上言習氣為業報種子之異稱，以其具有薰習之義，故又稱習氣。此業種子即是第六識相應的善惡等思心所之種子，乃招感第八異熟識之增上緣，而第八異熟識則是一切有情總報之果體。此種子有二功能：(1)自生現行之功能，(2)資助其他異熟無記之種子令生現行之功能。其中，自生現行之種子，稱為「等流習氣」；資助其他異熟無記之種子，稱為「異熟習氣」。蓋此乃一體之二用，並非遠離等流習氣而另有一別體。
所謂資助所生之其他無記之果，係指總報之第八識與別報之前六識；而第七識僅為無記，故非異熟因所攝，又具有覆蔽聖道之性質，故亦非異熟果。又總果之第八識，稱為異熟或真異熟；別果之前六識，稱為異熟生。此異熟與異熟生，合稱異熟果。
等流習氣又作名言習氣、名言種子。即瑜伽行派與法相宗所說，由「七轉識」之善、惡、無記等三性為同類因，而薰成第八識中之名言種子。等流，謂流類相等或相似；習氣，為種子之異稱。如上述由前六識所招感異熟果之習氣，稱為「異熟習氣」；由七轉識所引生等流果之習氣，稱為「等流習氣」。此習氣乃第八識所藏之生果功能，故謂之種子；此習氣與由其所生之果（即現行法）流類相似，例如由善因則生善果，由惡因則生惡果，由無記因則生無記果，故謂之等流。如是依善、惡、無記等各種性質而薰成與之相等流類相似之種子者，即是具有「能薰」作用之七轉識，故《成唯識論》謂，等流習氣係由七識中之善、惡、無記三性所薰而生之種子。
七轉識者係指八識中之前七識。瑜伽行派與法相宗主張八識說，將依止阿賴耶識生滅轉變之前五識、意識(六)及末那識(七)稱為七轉識。又稱為七轉、轉識、轉心。前五識又作五轉識，緣阿賴耶識所變之色聲香味處等五境，行相粗動，轉外門，了別現在之境；第六意識(分別識)緣過去、未來等一切境，轉內外門，審別境相，通善、惡、無記等之三性，與六位之心所相應；第七末那識緣阿賴耶識(八識─本心、真心)之見分，為有覆無記性，與捨受(平等法)相應，又與無明等四根本煩惱(即我癡、我見、我慢、我愛)等相應，恆審思量我相，微細任運相續。總之，七轉之諸法具「能薰四義」，具有薰成阿賴耶識種子之條件（現行薰種子。）
我癡─ātmamoha，是指愚於我相、迷於無我之理者，稱為我癡。《唯識三十論頌》云：「四煩惱常俱，謂我癡、我見，並我慢、我愛，及餘觸等俱。」蓋一切惑障之生起，皆以愚癡為前導，故知由我癡而有其餘三種煩惱之生起，故謂我癡為無明煩惱之首。
我見─ātma-drsti，係指執著有實我之妄見，亦即於非我之法，妄執為我。《大乘起信論》載，此又分人、法二種：(1)人我見，即執著於色、受、想、行、識，以五蘊假合之身心為實我。(2)法我見，即妄計一切法皆有其實在體性。我見恆與第七末那識相應。此末那識係由無始以來虛妄之熏習力，緣於第八阿賴耶識之分，而有實我實法之見執。
我愛─ātma-sneha，是指深生愛著於一己妄執之自我。第七末那識常執著第八阿賴耶識為「我」而生起此煩惱。《成唯識論》云：「我愛者，謂我貪。於所執我深生耽著，故名我愛。」
我慢─ātma-māna，係指視「我」為一己之中心，由此所執之「我」而形成憍慢心。《成唯識論》云：「我慢者，謂踞傲恃所執我，令心高舉，故名我慢。」慢者梵語 māna，係心所（心之作用）之名。唯識宗則以之為五十一心所中的六根本煩惱之一。即比較自己與他人之高低、勝劣、好惡等，而生起輕蔑他人之自恃之心，稱為慢；亦即輕蔑、自負之意。
有了習氣當要知業感怎發起，這就是業感緣起─有習氣就有業感，經緣起即成業報。故業感緣起為緣起論之一，即謂世間一切現象與有情之生死流轉，皆由眾生之業因所生起者。有情眾生之果報有正報與依報之別，正報中有美醜、智愚等諸種差別，依報中有山川、草木等差別。此等果報之苦厭樂愛，千態萬狀，一一皆由業力之所感。有情眾生以身、語、意，日夜造作，所行善惡諸事雖於剎那間即幻滅，然所造之業必於現世或來世招感相應之結果；即因各類業力之複雜關係，遂形成此世界千差萬別之現象。解釋此等差別世界之一切現象，即十二緣起，小乘諸部立之為業感緣起說。其後，主張唯識之諸宗更進而立「賴耶緣起」之說，並以阿賴耶識為「業感緣起」之根本。
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