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高僧佛圖澄尊者(7)

十八、佛圖澄尊者對中國佛教之影響

佛圖澄尊者既在後趙推行佛化,所經州郡,建立佛寺,凡八百九十三所。其教誨甚誠篤,重行甚於建寺。如有石虎之尚書張離、張良等,家富奉佛,各起大塔。佛圖澄尊者斥其貪吝積聚,方受現世之罪,何福可希?問石虎曰:「暴虐恣意,殺害非罪,雖復傾財事法,無解殃禍。」由此可知佛圖澄尊者的教導注重在勵行慈濟,當時群眾由於佛圖澄尊者的影響奉化,競造寺宇,相率出家。但其中品類雜濫,生出了許多事故,石虎也認為「今沙門甚眾,或有奸宄避役,多非其人」,而下書囑中書命「簡議真偽」。可見當時佛教雖暢行,雜亂情形也自此而盛。

佛圖澄尊者於後趙建武十四年(永和四年348)十二月八日卒於鄴宮寺,年一百一十七歲。師雖無述作傳世,然持律嚴謹,一般推測,其對當時之戒律,應有相當之改革。佛圖澄尊者受業之弟子幾達一萬,追隨者常有數百,著名弟子有法首、法祚、法常、法佐、僧慧、道進、道安、僧朗、竺法汰、竺法和、竺法雅、比丘尼安令首等。其中堪以代表晉代之高僧者,有道安、竺法首、竺法汰、竺法雅、僧朗、法和、安令首尼等。佛圖澄尊者對我國佛教先覺者道安大師之指導,於佛教思想史而言,實具極大之意義。

釋道安三藏大師有高徒釋慧遠大師,創白蓮社專修淨土法門,求生西方極樂世界,淨土宗從此慢慢深入佛教階層。所以佛圖澄尊者至慧遠大師等三代影響中國佛教至深且遠。

故《國清百錄》云:江州匡山東林寺者。東晉雁門慧遠法師之所創也。遠是彌天釋道安之高足。安是大和尚佛圖澄之弟子。三德相承如日月星。真佛法梁棟皆不可思議人也。
且《廬山蓮宗寶鑑》念佛正派說亦云─「粵自大教東流至佛圖澄而盛,由澄而得道安。安之門有遠公戒珠義海龍姿鳳章,於是教門綱紀從茲大備,師著念佛三昧詠親勸。」

又《高僧傳》亦云:「釋道安資學於聖師竺佛圖澄,安又授業於弟子慧遠,惟此三葉,世不乏賢,並戒節嚴明,智寶炳盛;使夫慧日餘輝,重光千載之下,香吐遺芬,再馥閻浮之地,湧泉猶注,實賴伊人。」

 

十九、佛圖澄尊者諸弟子傳略

1.      法首生平不詳,唯善於筆受經典,《佛說聖法印經》、《濟諸方等學經》等都有法首筆受。《佛說聖法印經》,亦直云《聖印經》,亦云《慧印經》。

2.      竺法汰─(320387)東晉僧。般若學派六家七宗中本無異宗代表人物之一。東莞(山東沂水)人。容貌出眾,少與道安同學,博通群經,兼及世典。與道安避難至新野,奉道安之命東下建康,弘揚法化。率同弟子曇一、曇二等四十餘人沿江東下。時有荊州沙門道恆主張「心無義」,其說盛於江南,師以此為邪說,乃集天下名僧力與辯駁,經數番問難,道恆之說遂息。其後幾經病難,終抵京都建康(南京),住於瓦官寺。簡文帝與語,深相敬重,請講放光般若經,王公畢集,學眾達千餘人。師又為領軍王洽、東亭王洵、太傅謝安等所崇敬,後擴建瓦官寺,營建重門,大力護持僧業。撰有放光經義疏、與郗超辯本無義等。太元十二年示寂,世壽六十八。孝武帝下詔褒譽,贈錢十萬以備辦喪儀。《高僧傳》云:竺法汰,東莞人。少與道安同學,雖才辯不逮而姿貌過之。與道安避難行至新野,安分張徒眾命汰下京。臨別謂安曰:「法師儀軌西北下座弘教東南,江湖道術此焉相望矣!至於高會淨因,當期之歲寒耳。」於是分手泣涕而別,乃與弟子曇一、曇二等四十餘人,沿江東下,遇疾停陽口。時桓溫(312-373年),字元子,譙國龍亢(今安徽懷遠縣龍亢鎮)人。東晉重要將領及權臣、軍事家,譙國桓氏代表人物。)荊州,遣使要過供事湯藥。安公又遣弟子慧遠,下荊問疾。汰病小愈詣溫。溫欲共汰久語,先對諸賓未及前汰。汰既疾勢未歇不堪久坐,乃乘輿歷廂迴出。相聞與溫曰:風痰忽發不堪久語,比當更造,溫起出接與歸焉。汰形長八尺風姿可觀,含吐蘊藉詞若蘭芳。時沙門道睇嶆酗~力,常執心無義大行荊土。汰曰:此是邪說,應須破之。乃大集名僧令弟子曇一難之。據經引理析駮紛紜。琤M其口辯,不肯受屈。日色既暮,明旦更集,慧遠就席。設難數番,關責鋒起。琣裗掘q途差異,神色微動。麈尾扣案未即有答。遠曰:不疾而速,杼軸何為?座者皆笑矣!心無之義,於此而息。汰下都止瓦官寺,晉太宗簡文皇帝深相敬。重請講《放光經》。開題大會,帝親臨幸,王侯公卿莫不畢集。汰形解過人流名四遠,開講之日黑白觀聽士女成群,及諮稟門徒以次駢席,三吳負至者千數。瓦官寺本是河內山玩公,墓為陶處。晉興寧中,沙門慧力啟乞為寺,止有堂塔而已。及汰居之,更拓房宇,修立眾業,又起重門以可地勢。汝南世子司馬綜第去寺近,遂侵掘寺側重門淪陷。汰不介懷,綜乃感悟躬往悔謝。汰臥與相見,傍若無人。領軍王洽東亭王珣太傅謝安並欽敬無極。臨亡數日,忽覺不悆。乃語弟子:吾將去矣!以晉太元十二年卒。春秋六十有八。烈宗孝武詔曰:汰法師道播八方澤流後裔。奄爾喪逝,痛貫于懷。可賻錢十萬喪事所須,隨由備辦。孫綽(字興公,中都(山西平遙)人,為廷尉卿,領著作。)為之贊曰:「凄風拂林。鳴絃映。爽爽法汰。校德無怍。」

3.竺法雅─晉代僧,又稱法雅,河北河間人。生卒年不詳,與道安共事佛圖澄。  少時善於外學,及長乃精通佛義,官宦仕子等多來請益。師風釆灑落,善知機要,外典與佛經遞互講說,與道安、法汰,共同披釋解疑,揭示經典之宗要。後立寺於高邑(河北柏鄉),受教之徒眾數百。每與康法朗以佛經中所說事、理等法數、名相配於外典,而為信眾解說,此稱格義。至毘浮與曇相等人,亦以此教導門徒。其法一時頗為風行。竺法雅妙達精理,研測幽微。與康法朗創立格義。與道安、法汰每披釋湊疑,共盡經要。而道安以此法常違佛理真義,故禁其徒眾引用,後遂衰止。

4.竺僧朗─僧朗,又稱竺法朗。南北朝時代、晉代僧。京兆人。生卒年不詳。年少出家,遊方問道,蔬食布衣,淡泊名利;初隨佛圖澄(232348)習戒,後兼學般若,並與當代高僧道安、法和等相交甚篤。苻秦建元之初(365),於泰山西北金輿谷崑崙山中建立精舍,受教之徒眾百餘人;其教團以戒律嚴格著稱,且為當時北地佛教之中心。前秦苻堅、後秦姚興、燕王慕容德等,均對師欽敬有加。世傳朗公神異,人畏敬之,師曾於山中除虎患,以安道俗,因其具有靈驗、神異之能力,時人譽為神僧。後人遂稱金輿谷為「朗公谷」。後示寂於山中,世壽八十五。又《水經注》稱,僧朗少事佛圖澄尊者,碩學淵通,尤明氣緯。苻堅、慕容德、姚興對於朗公皆很尊敬。苻堅時沙汰眾僧,特別詔曰:「朗法師戒德冰霜學徒清秀,昆侖一山不在搜例。」到唐時義淨的《南海寄歸內法傳》中尚敘僧朗居泰山金輿谷許多事跡。可見僧朗是受到群眾尊重的。《高僧傳》云:「竺僧朗,京兆人也。少而遊方問道,長還關中專當講說。嘗與數人同共赴請,行至中途忽告同輩曰:君等寺中衣物似有竊者。如言即反,果有盜焉。由其相語,故得無失。朗常蔬食布衣,志耽人外。以偽秦符健皇始元年,移卜泰山。與隱士張忠為林下之契,每共遊處。忠後為符堅所徵,行至華陰山而卒。朗乃於金輿谷崑崙山中,別立精舍,猶是泰山西北之一巖也。岫高險水石宏壯,朗創築房室製窮山美。內外屋宇數十,餘區聞風而造者百有餘人。朗孜孜訓誘,勞不告倦。秦主符堅欽其德素,遣使徵請。朗同辭老疾乃止。於是月月修書.遺。堅後沙汰眾僧,乃別詔曰:朗法師戒德,學徒清秀。崑崙一山不在搜例。及後秦姚興,亦佳歎重。燕主慕容德欽朗名行,假號東齊王,給以二縣租稅。朗讓王而取租稅,為興福業。晉孝武致書遺,魏主拓跋珪亦送書致物。其為時人所敬如此。此谷中舊多虎災,常執仗結群而行。及朗居之,猛獸歸伏。晨行夜往,道俗無滯。百姓咨嗟,稱善無極。故奉高人至今,猶呼金輿谷為朗公谷也。凡有來詣朗者,人數多少,未至一日,輒以逆知。使弟子為具飲食,必如言果至。莫不歎其有預見之明矣!後卒於山中,春秋八十有五。時泰山復有支僧敦者,本冀州人。少遊汧隴長歷荊雍,妙通大乘兼善數論,著人物始義論,亦行於世矣。

5.法和─前秦僧。滎陽(位於河南)人。少與道安同學,師事佛圖澄,以恭讓聞名。因避亂入蜀,後自蜀入關,住陽平寺。參與道安在長安主持之譯經工作,詳定新經。並與僧伽提婆於洛陽共同修訂阿毘曇心、鞞婆沙阿毘曇之譯文。後應前秦晉王姚緒之請,住蒲(位於山西)講說。年八十入寂。生卒年均不詳。《高僧傳》云:釋法和,榮陽人也。少與安公同學,以恭讓知名,善能標明論綱,解悟疑滯。因石氏之亂,率徒入蜀。巴漢之士,慕德成群。聞襄陽陷沒,自蜀入關住陽平寺。後於金輿谷設會,與安公共登山嶺,極目周睇。既而悲曰:此山高聳遊望者多,一從此化竟測何之?安曰:法師持心,有在何懼後生。若慧心不萌,斯可悲矣!後與安公詳定新經參正文義。頃之偽晉王姚緒請住蒲講說。其後少時語弟子,俗內煩惱,苦累非一。乃正衣服繞佛禮拜還坐本處,以衣蒙頭奄然而卒,時年八十矣。

6.安令首尼─後趙時代之尼僧。生卒年不詳。東莞(山東)人,俗姓徐。幼即聰敏好學,生性淡泊,後為佛圖澄之弟子。依竹林寺淨檢尼師受戒,住於建賢寺。頗見重於後趙石虎,備受尊崇。《比丘尼傳》云:安令首,本姓徐,東莞人也。父忡仕偽趙為外兵郎,令首幼聰敏好學,言論清綺雅性虛淡。不樂人間,從容閑靜,以佛法自娛不願求娉。父曰:汝應外屬,何得如此?首曰:端心業道,絕想人外。毀譽不動廉正自足,何必三從然後為禮。父曰:汝欲獨善一身,何能兼濟父母。首曰:立身行道方欲度脫一切,何況二親耶?忡以問佛圖澄。澄曰:君歸家潔齋,三日竟可來。忡從之。澄以茵支子磨麻油傅忡右掌,令忡視之。見一沙門在大眾中說法,形狀似女。具以白澄。澄曰:是君女先身,出家益物往事如此,若從其志,方當榮拔六親,令君富貴。生死大苦海,向得其邊。忡還許之。首便剪落從澄,乃淨撿尼受戒,立建賢寺。澄以石勒所遺剪花納七條衣及象鼻澡灌與之。博覽群籍經目必誦,思致淵深神照詳遠。一時道學莫不宗焉,因其出家者二百餘人。又造五六精舍,匪憚勤苦皆得修立。石虎敬之,擢父忡為黃門侍郎清河太守。

 

廿、高徒釋道安大師

佛圖澄尊者的學說,史無所傳,但從他的弟子如釋道安、竺法汰等的理論造詣來推測佛圖澄尊者的佛學德性,一定是很高超的。其弟子釋道安大德博學多才,通經明理,最為傑出。其所注經理淵富,妙盡深旨。經義克明,自安而始。

《高僧傳》說:「道安初到鄴地,入中寺遇佛圖澄,澄一見安便加以賞識,相語終日。眾人見安形貌不稱,全都輕怪。澄告眾說:此人遠識,非爾等可比。安因事澄為師,澄講學時,安每復講。眾人紛紛提出疑難,道安挫銳解紛,行有餘力,四座都震驚。於此顯示澄對道安授以心傳和教學的善巧。致使道安所證的經義和後來羅什譯出的經旨符合,因而使佛法大顯於中土。」

 《高僧傳》云:「釋道安,姓衛氏,常山扶柳人也。家世英儒,早失覆蔭,為外兄孔氏所養。年七歲讀書再覽能誦,鄉隣嗟異。至年十二出家,神智聰敏。而形貌甚陋,不為師之所重。

驅役田舍,至于三年。執勤就勞,曾無怨色。篤性精進,齋戒無闕。數歲之後,方啟師求經。師與《辯意經》一卷,可五千言。安齎經入田,因息就覽。暮歸以經還師,更求餘者。師曰:昨經未讀,今復求耶?答曰:即已闇誦。師雖異之,而未信也。復與成具《光明經》一卷,減一萬言。齎之如初,暮復還師。師執經覆之,不差一字。師大驚嗟而異之。

後為受具戒,恣其遊學。至鄴(河北邯鄲市臨漳縣)入中寺遇佛圖澄,澄見而嗟歎。與語終日,眾見形貌不稱,咸共輕怪。澄曰:此人遠識,非爾儔也。因事澄為師,澄講安每覆述。眾未之愜。咸言:須待後次,當難殺崑崙子。即安後更覆講,疑難鋒起。安挫銳,解紛行有餘力。時人語曰:漆道人驚四

于時學者多守聞見,安乃歎曰:宗匠雖邈,玄旨可尋。應窮究幽,遠探微奧。令無生之理宣揚季末,使流遁之徒歸向有本。於是遊方問道,備訪經律。後避難潛于濩澤,太陽竺法濟(居於剡東御山,為竺道潛之弟子)并州支曇講《陰持入經》。安後從之受業。

頃之,與同學竺法汰俱憩飛龍山。沙門僧先道護已在彼山,相見欣然,乃共披文屬思,妙出神情。安後於太行琱s創立寺塔,改服從化者中分河北。時武邑太守盧歆聞安清秀,使沙門敏見苦要之。安辭不獲免,乃受請開講。名實既符,道俗欣慕。

年四十五,復還冀部住受都寺,徒眾數百常宣法化。時石虎死,彭城王石遵墓襲嗣立,遣中使竺昌蒲請安入華林園。廣修房舍,安以石氏之末,國運將危。乃西適牽口山。迄冉閔(字永曾,小字棘奴)之亂,情蕭素。安乃謂其眾曰:今天災旱蝗,寇賊縱橫。聚則不立,散則不可。遂復率眾入王屋女休山。

頃之,復渡河依陸渾(河南省洛陽市嵩縣北部),山木食修學。俄而慕容俊(前燕景昭帝)逼陸渾,遂南投襄陽。行至新野,謂徒眾曰:今遭凶年,不依國主則法事難立。又教化之體,宜令廣布。咸曰:隨法師教。乃令法汰詣楊州曰:彼多君子,好尚風流。法和入蜀山水,可以修閑。

安與弟子慧遠等四百餘人,渡河夜行。值雷雨,乘電光而進。前行得人家,見門埵酗G馬[*][*]間懸一馬篼,可容一斛。安便呼:林百升。主人驚出,果姓林,名百升。謂是神人,厚相接待。既而弟子問:何以知其姓字?安曰:兩木為林篼,容百升也。

達襄陽,復宣佛法。初經出已久,而舊譯時謬,致使深藏隱沒未通。每至講說,唯敘大意轉讀而已。安窮覽經典鉤深致遠,其所注般若道行、密迹、安般諸經,並尋文比句為起盡之義。乃析疑甄解,凡二十二卷。序致淵富妙盡深旨,條貫既敘文理會通。經義克明,自安始也。

自漢魏迄晉,經來稍多。而傳經之人名字弗說,後人追尋莫測年代。安乃總集名目表其時人,詮品新舊撰為經錄,眾經有據,實由其功。四方學士,競往師之。

時征西將軍桓朗子鎮江陵,要安暫往。朱序西鎮復請還襄陽,深相結納。序每歎曰:安法師道學之津梁,澄治之罏肆矣。安以白馬寺狹,乃更立寺名曰檀溪,即清河張殷宅也。大富長者並加贊助,建塔五層,起房四百。涼州刺史楊弘忠送銅萬斤,擬為承露盤。安曰:露盤已訖汰公營造,欲迴此銅鑄像事可然乎?忠欣而敬諾。於是眾共抽捨助成佛像,光相丈六,神好明著。每夕放光,徹照堂殿像後。又自行至萬山,舉邑皆往瞻禮。遷以還寺,安既大願果成。謂言:夕死可矣。

符堅遣使送外國金箔倚像高七尺.又金坐像.結珠彌勒像.金縷繡像.織成像各一張,每講會法聚,輒羅列尊像,布置幢幡,珠珮迭暉,華亂發,使夫昇階履闥者,莫不肅焉盡敬矣。

有一外國銅像形製古異,時眾不甚恭重。安曰:像形相致佳,但髻形未稱。令弟子爐治其髻,既而光焰煥炳,耀滿一堂。詳視髻中,見一舍利。眾咸愧服。安曰:像既靈異,不煩復治。乃止。識者咸謂:安知有舍利故,出以示眾。

時襄陽習鑿齒鋒辯天逸籠罩當時,其先聞安高名,早已致書通好曰:承應真履正,明白內融,慈訓兼照,道俗齊蔭。自大教東流四百餘年,雖蕃王居士時有奉者,而真丹宿川先行上世。道運時遷,俗未僉悟。自頃道業之隆,咸無以匹。所謂月光將出靈鉢應降,法師任當洪範化洽幽深。此方諸僧咸有思慕,若慶雲東徂摩尼迴曜。一躡七寶之座,暫現明哲之燈。雨甘露於豐草,植栴檀於江湄。則如來之教,復崇於今日。玄波溢漾重盪於一代矣。文多不悉載。及聞安至止,即往修造。既坐稱言:四海習鑒齒。安曰:彌天釋道安。時人以為名答。齒後餉梨十枚,正值眾食。便手自剖分梨盡人遍無參差者。

高平郄超遣使遺米千斛,修書累紙深致慇懃。安答書云:捐米彌覺有待之為煩。習鑿齒與謝安書云:來此見釋道安。故是遠勝非常道士。師徒數百齋講不倦,無變化伎術可以惑常人之耳目,無重威大勢可以整群小之參差。而師徒肅肅自相尊敬,洋洋濟濟乃是吾由來所未見。其人理懷簡衷多所博涉,內外群書略皆遍覩,陰陽算數亦皆能通,佛經妙義故所游刃。作義乃似法蘭法道。恨足下不同日而見。其亦每言,思得一敘。其為時賢所重類皆然也。

安在樊十五載,每歲常再講放光波()若,未嘗廢闕。晉孝武皇帝,承風欽德遣使通問。并有詔曰:安法師器識倫通風韻標朗,居道訓俗徽績兼著。豈直規濟當今,方乃陶津來世俸給,一同王公物出所在。

時符堅素聞安名。每云:襄陽有釋道安是神器,方欲致之,以輔朕躬,後遣符丕南攻襄陽。安與朱序俱獲於堅。堅謂僕射權翼曰:朕以十萬之師取襄陽,唯得一人半。翼曰:誰耶?堅曰:安公一人,習鑿齒半人也。

既至住長安五重寺,僧眾數千大弘法化。初魏晉沙門依師為姓,故姓各不同。安以為大師之本,莫尊釋迦,乃以釋命氏。後獲增一阿含,果稱四,河入海,無復河名。四姓為沙門,皆稱釋種。既懸與經符,遂為永式。

安外涉群書善為文章。長安中,衣冠子弟,為詩賦者,皆依附致譽。時藍田縣(關中地區東南部,距離西安35公里)得一大鼎,容二十七斛。邊有篆銘人莫能識,乃以示安。安云:此古篆書,云魯襄公所鑄。乃寫為隸文。又有人持一銅斛,於市賣之。其形正圓,下向為斗。橫梁昂者為斗,低者為合,梁一頭為籥,籥同鍾容半合。邊有篆銘,堅以問安。安云:此王莽自言出自舜皇龍集戊辰改正即真,以同律量布之四方,欲小大器鈞令天下取平焉。其多聞廣識如此。堅學士內外有疑,皆師於安。故京兆為之語曰:學不師安義不中難。

初堅承石氏之亂,至是民戶殷富四方略定,東極滄海西併龜茲,南苞襄陽北盡沙漠。唯建業一隅未能摧伏。堅每與侍臣談話,未嘗不欲平一江左以晉帝為僕射謝安為侍中。堅弟平陽公融及朝臣石越原紹等,並切諫終不能迴。眾以安為堅所信敬。乃共請曰:主上將有事東南。公何不能為蒼生致一言耶?

會堅出東苑命安升輦同載。僕射權翼諫曰:臣聞天子法駕侍中陪乘,道安毀形寧可參廁。堅勃然作色曰:安公道德可尊,朕以天下不易,輿輦之榮未稱其德?即僕射扶安登輦。俄而顧謂安曰:朕將與公南遊吳越整六師而巡狩涉會稽以觀滄海,不亦樂乎?安對曰:陛下應天御世,有八州之貢富,居中土而制四海。宜棲神無為與堯舜比隆。今欲以百萬之師求厥田下下之上。且東南區地地卑氣厲,昔舜禹遊而不反,秦皇適而不歸。以貧道觀之,非愚心所同也。平陽公懿戚石越重臣,並謂不可,猶尚見拒。貧道輕淺言必不允,既荷厚遇故盡丹誠耳。堅曰:非為地不廣民不足治也,將簡天心明大運所在耳。順時巡狩亦著前典。若如來言則帝王無省方之文乎。安曰:若鑾駕必動,可先幸洛陽摧威蓄銳,傳檄江南,如其不服伐之未晚。

堅不從,遣平陽公融等,精銳二十五萬為前鋒,堅躬率步騎六十萬到。頃晉遣征虜將軍謝石徐州刺史謝玄拒之。堅前軍大潰於八公。西晉軍逐北三十餘里。死者相枕,融馬倒殞首。堅單騎而遁,如所諫焉。

安常注諸經恐不合理,乃誓曰:若所說不堪遠理,願見瑞相。乃夢見胡道人頭白眉毛長。語安云:君所注經殊合道理。我不得入泥洹住在西域,當相助弘通,可時時設食。後十誦律至,遠公乃知,和上所夢賓頭盧也。於是立座飯之,處處成則。

安既德為物,宗學兼三藏。所制僧尼軌範、佛法憲章,條為三例。一曰行香定座上講經上講之法。二曰常日六時行道飲食唱時法。三曰布薩差使悔過等法。天下寺舍遂則而從之。

安每與弟子法遇等,於彌勒前,立誓願生兜率。後至秦建元二十一年正月二十七日。忽有異僧形甚庸陋,來寺寄宿,寺房既迮處之講堂。時維那直殿,夜見此僧從隙出入,遽以白安。安驚起禮訊問其來意。答云:相為而來。安曰:自惟罪深詎可度脫。彼答云:甚可度耳。然須臾浴聖僧情願必果。具示浴法。安請問來生所往處,彼乃以手虛撥天之西北,即見雲開,兜率妙勝之報。爾夕大眾數十人悉皆同見。

安後營浴具,見有非常小兒伴侶,數十來入寺戲,須臾就浴,果是聖應也。至其年二月八日,忽告眾曰:吾當去矣!是日齋畢,無疾而卒。葬城內五級寺中,是歲晉太元十年也(385),年七十二。

未終之前,隱士王嘉往候安。安曰:世事如此行將及人,相與去乎。嘉曰:誠如所言,師並前行。僕有小債未了,不得俱去。及姚萇之得長安也,嘉時故在城內。萇與符登相持甚久,萇乃問嘉:朕當得登不?答曰:略得。萇怒曰:得當言得,何略之有。遂斬之。此嘉所謂負債者也。

萇死後其子興方殺登,興字子略,即嘉所謂略得者也。嘉字子年,洛陽人也,形貌鄙陋似若不足,本滑稽好語笑,然不食五穀,清虛服氣,人咸宗而事之。往問善惡,嘉隨而應答。語則可笑,狀如調戲。辭似讖記,不可領解,事過多驗。初養徒於加眉谷中,符堅遣大鴻臚徵不就。及堅將欲南征遣問休否,嘉無所言。乃乘使者馬,佯向東行數百步。因落靴帽解棄衣服奔馬而還,以示堅壽春之敗。其先見如此。及姚萇害嘉之日,有人於壟上見之。乃遺書於萇,安之潛契神人皆此類也。

安先聞羅什在西國,思共講析,每勸堅取之。什亦遠聞安風,謂是東方聖人,睇誚蚋坐均C初安生而便左臂有一皮廣寸許,著臂捋可得上下之,唯不得出手。又肘外有方肉,上有通文。時人謂之為印手菩薩。

安終後十六年,什公方至。什恨不相見,悲恨無極。安既篤好經典,志在宣法,所請外國沙門僧伽提婆、曇摩難提及僧伽跋澄等,譯出眾經百餘萬言。常與沙門法和詮定音字,詳覈文旨,新出眾經,於是獲正。孫綽為名德沙門論。自云:釋道安博物多才通經名理。又為之贊曰:物有廣贍,人固多宰。淵淵釋安,專能兼倍。飛聲汧隴,馳名淮海。形雖草化,猶若常在。有別記云:河北別有竺道安,與釋道安齊名。謂習鑿齒致書於竺道安。道安本隨師姓,竺後改為釋,世見其二姓,因謂為兩人。謬矣!

 

廿一、釋道安大師譯經

安每稱譯梵為秦,有「五失本三不易」也。一者胡言盡倒而使從秦,一失本也。二者胡經尚質秦人好文,傳可眾心非文不合,二失本也。三者胡經委悉至於嘆詠丁寧反覆,或三或四不嫌文煩,而今裁斥,三失本也。四者胡有義說正似亂辭,尋說向語文無以異,或一千或五百,刈而不存,四失本也。五者事以合成將更傍及,反騰前辭已乃後說而悉除此,五失本也。然智經三達之心,覆面所演聖必因時,時俗有易,而刪雅古以適今時,一不易也。愚智天隔聖人叵階,乃欲以千載之上微言傳使合百王之下末俗,二不易也。阿難出經去佛未久,尊大迦葉令五百六通迭察迭書,今離千年而以近意量裁。彼阿羅漢乃兢兢若此。此生死人而平平若是,豈將不知法者猛乎,斯三不易也。涉茲五失經三不易,譯胡為秦,詎可不慎乎?正當以不開異言傳令知會通耳。何復嫌於得失乎?是乃未所敢知也。又云,前人出經唯支讖、世高,審得胡本難繼者也,叉羅支越鑿之巧者也。夫聖賢導達正可勗勵,龜鏡以書諸紳永為鑒誡。但稱梵為胡,言小傷本,竊所未承耳。

道安大師著作:

01.般若折疑略二卷

02.大十二門注解二卷

03.陰持入注解二卷

04.答法汰難二卷

05.光讚折中解一卷

06.光讚抄解一卷

07.般若折疑准一卷

08.起盡解一卷

09.道行集異注一卷

10.小十二門注解一卷

11.了本生死注解一卷

12.密跡持心二經甄解一卷

13.賢劫諸度無極解一卷

14.人本欲生注撮解一卷

15.安般守意解一卷

16.大道地注解一卷

17.眾經十法連雜解一卷

18.義指注解一卷

19.九十八結連約通解一卷

20.三十二相解一卷

21.三界混然淆雜為錄一卷

22.答法將難一卷

23.西域志一卷

24.綜理眾經目錄一卷

 

廿二、徒孫釋慧遠大師

慧遠大師334416)東晉僧,我國淨土宗初祖,廬山白蓮社創始者。雁門樓煩(山西崞縣)人,俗姓賈。十三歲,遊學許昌、洛陽,博通六經、老莊之學。二十一歲,偕弟慧持於太行恆山(河北曲陽西北)聽道安講般若經,頗有領悟,感嘆「儒道九流皆糠」,遂與弟俱投道安座下,剃度出家。

師精於般若性空之學,年二十四即登講席,時引莊子一書以說明佛教之實相義,使惑者曉然領解,自是,道安乃聽其不廢俗書之議。於東晉太元六年(381)南下廬山,住東林寺傳法,弟子甚眾。師致力於經典之研究,常慨嘆江東之地,經典未備,禪法不聞,律藏殘缺,遂命弟子法淨、法領等,遠尋眾經以傳譯之。每逢西域三藏,輒懇惻咨訪。太元十六年,迎請罽賓沙門僧伽提婆譯出阿毘曇心論、三法度論等。聞鳩摩羅什入關中,即遣弟子道生、慧觀、道溫、曇翼等赴長安師事之,學龍樹系之空觀大乘;又常以書信,與羅什往返研討義理。曇摩流支來華時,師曾遣弟子曇邕參與譯出十誦律。又自長安迎請佛陀跋陀羅至廬山譯出達磨多羅禪經。於宣揚大乘般若學之同時,亦提倡小乘禪數之學。對改革中國佛教問題,更有其深遠之見地;有關此一問題之各種問答、譯經序文等,今皆殘存。

元興元年(402),師與劉遺民等百餘同道創立白蓮社,專以淨土念佛為修行法門,共期往生西方淨土,三十餘年未曾出山。元興二年,桓玄下令沙汰沙門,令沙門盡敬王者,師乃著《沙門不敬王者論》,闡論出家眾對王權並無屈服之必要,針對當時王權統治下之佛教,主張保有佛教之傳統性。

師內通佛理,外善群書,為當代所宗,亦受國外僧眾所欽敬。廬山(江西九江)之東林寺為當時南地佛教中心,與羅什所居止之長安中分天下。師於義熙十二年(416)示寂,世壽八十三。後由唐、宋諸帝賜贈諡號「辨覺大師」、「正覺大師」、「圓悟大師」、「等正覺圓悟大師」。為別於隋代淨影寺之慧遠,後世多稱為「廬山慧遠」。著有《廬山集》十卷、《問大乘中深義》十八科(《大乘大義章》)三卷、《明報應論》、《釋三報論》、《辯心識論》、《沙門袒服論》各一卷及《大智度論抄序》等。弟子有慧觀、僧濟、法安、曇邕、道祖等人。

《高僧傳》云:「釋慧遠,本姓賈氏,雁門婁煩人也。弱而好書,珪璋秀發。年十三隨舅令狐氏遊學許洛。故少為諸生,博綜六經尤善莊老,性度弘博風鑒朗拔。雖宿儒英達,莫不服其深致。年二十一欲渡江,東就范宣子共契嘉遁(合乎正道的退隱)。」

「值石虎已死,中原寇亂,南路阻塞,志不獲從。時沙門釋道安立寺於太行琱s弘贊像法,聲甚著聞。遠遂往歸之,一面盡敬,以為真吾師也。後聞安講波()若經,豁然而悟。乃歎曰:儒道九流,皆糠耳。便與弟慧持,投簪落彩,委命受業,既入乎道,厲然不群。常欲總攝綱維,以大法為己任。精思諷持,以夜續晝。貧旅無資,縕纊常闕。而昆弟恪恭,終始不懈。」

有沙門曇翼,每給以燈燭之費。安公聞而喜曰:道士誠知人矣!遠藉慧解於前因,發勝心於曠劫。故能神明英越,機鑒遐深。安公常歎曰:使道流東國,其在遠乎?年二十四便就講說,嘗有客聽講難實相義,往復移時彌增疑昧。遠乃引莊子義為連類,於是惑者曉然,是後安公特聽慧遠不廢俗書。安有弟子法遇曇徽皆風才照灼,志業清敏,並推伏焉。

後隨安公南遊樊河。偽秦建元九年(373),秦將符丕寇斥襄陽。道安為朱序(東晉將領,被俘並仕於前秦)所拘不能得去,乃分張徒眾各隨所之。臨路諸長德皆被誨約//遠不蒙一言。遠乃跪曰:獨無訓勗,懼非人例。安曰:如公者豈復相憂。遠於是與弟子數十人,南適荊州住上明寺。後欲往羅浮山,及屆潯陽,見廬清靜足以息心,始住龍泉精舍,此處去水大遠。遠乃以杖扣地曰:若此中可得棲立,當使朽壤抽泉。言畢清流涌出,後卒成溪。其後少時潯陽亢旱,遠詣池側讀海龍王經。忽有巨蛇從池上空,須臾大雨。歲以有年,因號精舍為龍泉寺焉。

時有沙門慧永,居在西林與遠同門,舊好遂要遠同止。永謂刺史桓伊曰:遠公方當弘道,今徒屬已廣而來者方多,貧道所棲褊狹不足相處。如何?桓乃為遠復於山東更立房殿,即東林是也(建成於東晉太元十一年386年)

遠創造精舍洞盡山美,負香爐之,傍帶瀑布之,仍石壘基即松栽構,清泉環階白雲滿室。復於寺內別置禪林,森樹凝石筵苔合,凡在瞻履皆神清而氣肅焉。

遠聞,天竺有佛影,是佛昔化毒龍所留之影。在北天竺月氏國那竭呵城南古仙人石室中。經道取流沙,西一萬五千八百五十里,每欣感交懷志欲瞻,會有西域道士敘其光相。遠乃背山臨流營築龕室,妙算畫工淡彩圖寫,色疑積空望似霧,暉相炳煥若隱而顯。遠乃著銘曰:

「廓矣大像,理玄無名。體神入化,落影離形。迴暉層巖,凝映虛亭。在陰不昧,處闇逾明。婉步蟬蛻,朝宗百靈。應不同方,絕杳冥。(其一)

「茫茫荒宇,靡勸靡獎。淡虛寫容,拂空傳像。相具體微,姿自朗。白毫吐曜,昏夜中爽。感徹乃應,扣誠發響。留音停岫,津悟冥賞。撫之有會,功弗由曩(其二)。」

「旋踵忘敬,罔慮罔識。三光掩暉,萬像一色。庭宇幽藹,歸途莫測。悟之以靖,開之以力。慧風雖遐,維塵攸息。匪聖玄覽,孰扇其極(其三)。」

「希音遠流,乃眷東顧。欣風慕道,仰規玄度。妙盡毫端,運微輕素。託綵虛凝,殆映霄霧。像真,理深其趣。奇興開衿,祥風引路。清氣迴軒,昏交未曙。髣髴神容,依稀欽遇(其四)。」

「銘之圖之,曷營曷求。神之聽之,鑒爾所修。庶茲塵軌,映彼玄流。漱情靈沼,飲和至柔。照虛應簡,智落乃周。深懷冥託,宵想神遊。畢命一對,長謝百憂(其五)

又昔潯陽陶侃(字士行,259-334年,江西鄱陽人,晉朝名將)經鎮廣州。有漁人於海中見神光每發,經旬彌盛。怪以白侃,侃往詳視,乃是阿育王像。即接歸以送武昌寒溪寺。寺主僧珍嘗往夏口,夜夢寺遭火,而此像屋獨有龍神圍繞,珍覺馳還寺。寺既焚盡,唯像屋存焉。侃後移鎮,以像有威靈,遣使迎接。數十人舉之至水及上船,船又覆沒。使者懼而反之,竟不能獲。侃幼出雄武素薄信情。故荊楚(湖北省附近)之間為之謠曰:「陶惟劍雄,像以神標。雲翔泥宿,邈何遙遙。可以誠致,難以力招。」

及遠創寺既成,祈心奉請,乃飄然自輕,往還無梗。方知「遠」之神感,證在風諺矣。於是率眾行道,昏曉不絕。釋迦餘化,於斯復興。既而謹律息心之士,絕塵清信之賓,並不期而至。望風遙集,彭城劉遺民,豫章雷次宗,雁門周續之,新蔡畢之,南陽宗炳、張菜民、張季碩等,並棄世遺榮依遠遊止。

「遠」乃於精舍無量壽像前,建齋立誓,共期西方。乃令劉遺民著其文曰:「」惟歲在攝提秋七月戊辰朔二十八日乙未,法師釋慧遠貞感幽奧,宿懷特發,乃延命同志息心貞信之士百有二十三人,集於廬山之陰般若臺精舍阿彌陀像前,率以香華敬廌而誓焉。惟斯一會之眾。夫緣化之理既明。則三世之傳顯矣。遷感之數既符。則善惡之報必矣。推交臂之潛淪。悟無常之期切。審三報之相催。知險趣之難拔。此其同志諸賢。所以夕惕宵勤仰思攸濟者也。蓋神者可以感涉。而不可以求必感之有物。則幽路咫尺。苟求之無主。則眇茫河津。今幸以不謀而僉心西境。叩篇開信亮情天發。乃機象通於寢夢。欣歡百於子來。於是雲圖表暉。影侔神造。功由理諧。事非人運。茲實天啟其誠。冥運來萃者矣。可不剋心重精疊思以凝其慮哉。然其景績參差功德不一。雖晨祈云同夕歸攸隔。即我師友之眷良可悲矣。是以慨焉胥命整衿法堂。等施一心亭懷幽極。誓茲同人俱遊絕域。其有驚出絕倫首登神界。則無獨善於雲嶠。忘兼全於幽谷。先進之與後昇。勉思策征之道然復妙覲大儀。啟心貞照。識以悟新。形由化革。藉芙蓉於中流。蔭瓊柯以詠言。飄雲衣於八極。泛香風以窮年。體忘安而彌穆心超樂以自怡。臨三塗而緬謝。傲天宮而長辭。紹眾靈以繼軌。指太息以為期。究茲道也。豈不弘哉。

「遠」神韻嚴肅容止方稜,凡預瞻莫不心形戰慄。曾有沙門持竹如意欲以奉獻,入山信宿竟不敢陳,竊留席隅默然而去。有慧義法師,強正少憚將欲造山,謂遠弟子慧寶曰:「諸君庸才望風推服,今試觀我如何。」至山值遠講法華,每欲難問,輒心悸汗流,竟不敢語。出謂慧寶曰:「此公定可訝,其伏物蓋眾如此。」

殷仲堪(-399年東晉官員)之荊州,過山展敬。與「遠」共臨北論易體,移景不勌,見而歎曰:「識信深明,實難為庶。」司徒王謐(王導之孫)、護軍王默(王昶之侄)等,並欽慕風德遙致師敬。謐修書曰:「年始四十而衰同耳順。」遠答曰:「古人不愛尺璧,而重寸陰,觀其所存,似不在長年耳!檀越既履順而遊性,乘佛理以御心。因此而推復何於遐齡,聊想斯理,久已得之,為復酬來信耳。」

盧脩初下據江州城,入山詣「遠」。「遠」少與脩父瑕同為書生,及見脩歡然道舊。因朝夕音問:「僧有諫遠者曰:脩為國寇,與之交厚得不疑乎?」遠曰:「我佛法中情無取捨,豈不為識者所察,此不足懼。」

及宋武追討盧脩設帳桑尾,左右曰:「遠公素王廬山與脩交厚。」宋武曰:「遠公世表之人,必無彼此。」乃遣使齎書致敬,并遺錢米。於是遠近方服其明見。

初經流江東多有未備,禪法無聞,律藏殘闕。遠慨其道缺,乃令弟子法淨、法領等遠尋眾經,踰越沙雪,曠歲方反,皆獲梵本得以傳譯。

安法師在關,請曇摩難提(Dharma-nandi法喜)出阿毘曇心,其人未善晉言,頗多疑滯。後有罽賓沙門僧伽提婆(Sajghadeva眾天),博識眾典,以晉太元十六年(391)來至潯陽(江西九江市)。遠請重譯阿毘曇心及三法度論(三法九真度-犍度),於是二學乃興。并製序標宗,貽於學者,孜孜為道,務在弘法。

每逢西域一賓,輒懇惻諮訪。聞羅什(Kumārajīva鳩摩羅什,譯童壽)入關,即遣書通好曰:「釋慧遠頓首。去歲得姚左軍書,具承德問,仁者曩絕殊域,越自外境。于時音譯未交,聞風而悅。但江湖難冥,以形乖為歎耳,頃知承否通之會。懷寶來遊至止,有問則一日九馳,徒情欣雅味,而無由造盡,寓目望途,固已增其勞佇。每欣大法宣流三方同遇。雖運鐘其末,而趣均在昔。誠未能扣津妙門,感徹遺靈。至於虛衿遺契,亦無日不懷。夫旃檀移植則異物同熏,摩尼吐曜則眾珍自積。是惟教合之道,猶虛往實歸,況宗一無像,而應不以情者乎。是故負荷大法者,必以無報為心。會友以仁者,使功不自己。若令法輪不停軫於八正之路,三寶不輟音於將盡之期,則滿願不專美於絕代,龍樹豈獨善於前蹤。今往比量衣裁,願登高座為著之。并天漉之器此既法物。聊以示懷。」

什答書曰:「鳩摩羅耆婆和南。既未言面,又文辭殊隔。導心之路不通,得意之緣絕,傳驛來況粗承風德,比復如何必備聞一途可以蔽百。經言,末後東方當有護法菩薩,勗哉仁者,善弘其事。夫財有五備,福、戒、博聞、辯才、深智,兼之者道隆,未具者疑滯。仁者備之矣!所以寄心通好,因譯傳意,豈其能盡,粗酬來意耳。損所致比量衣裁,欲令登法座時著。當如來意,但人不稱物,以為愧耳。今往常所用石雙口澡灌,可備法物之數也。并遺偈一章曰:『既已捨染樂,心得善攝不。若得不馳散,深入實相不。畢竟空相中,其心無所樂。若悅禪智慧,是法性無照。虛誑等無實,亦非停心處。』仁者所得法,幸願示其要。」

「遠」重與什書曰:「日有涼氣比復何如,去月法識道人至。聞君欲還本國,情以悵然。先聞君方當大出諸經,故來欲便相諮求,若此傳不虛眾恨可言。今輒,略問數十條事,冀有餘暇,一二為釋。此雖非經中之大難,欲取決於君耳!并報偈一章曰:『本端竟何從,起滅有無際。一微涉動境,成此頹山勢。惑想更相乘,觸理自生滯。因緣雖無主,開途非一世。時無悟宗匠,誰將握玄契。來問尚悠悠,相與期暮歲。』」

後有弗若多羅(Punyatāra功德華)來適關中,誦出十()梵本。羅什譯為晉文,三分始二,而多羅棄世。「遠」常慨其未備,及聞曇摩流支(Dharma-ruci法樂、法希)入秦,復善誦此部。乃遣弟子曇邕致書,祈請令於關中更出餘分。

故十誦一部,具足無闕。晉地獲本相傳至今,外妙典關中勝說,所以來集茲土者。「遠」之力也。外國眾僧,咸稱漢地有大乘道士,每至燒香禮拜。輒東向稽首,獻心廬岳,其神理之迹,故未可測也。

是中土未有泥洹常住之說,但言壽命長遠而已。「遠」乃歎曰:「佛是至極。至極則無變,無變之理,豈有窮耶。」因著《法性論》曰:「至極以不變為性,得性以體極為宗。」

羅什見論而歎曰:「邊國人未有經,便闇與理合,豈不妙哉。」秦主姚興(366-416)秦皇帝)欽德風名,歎其才思,致書慇懃,信餉連接。贈以龜茲國細縷雜變像。以申心。又令姚嵩獻其珠像。釋論新出,興送論并遣書曰:「大智論新譯訖,此既龍樹所作,又是方等旨歸,宜為一序以申作者之意。然此諸道士,咸相推謝,無敢動手。法師可為作序,以貽後之學者。」

「遠」答書云:「欲令作大智論序以申作者之意,貧道聞懷大非小褚所容,汲深非短綆所測,披省之日有愧高命。又體羸多疾觸事有廢,不復屬意。已來其日亦久。緣來告之重,輒粗綴所懷。至於研究之美,當復期諸明德,其名高遠固如此。」

遠常謂:「大智論文句繁廣,初學難尋。乃抄其要文,撰為二十卷。序致淵雅,使夫學者息過半之功矣。」

桓玄(東晉名將桓溫子,也是東晉末期桓楚政權的建立者)征殷仲堪(荊州刺史),軍經廬山。要「遠」出虎溪,「遠」稱疾不堪。玄自入山,左右謂玄曰:「昔毀仲堪入山禮遠,願公勿敬之。」玄答:「何有此理。仲堪本死人耳!」及至見遠不覺致敬。玄問:「不敢毀傷,何以剪削?」遠答云:「立身行道玄稱善。」所懷問難不敢復言,乃說征討之意。遠不答。玄又問:「何以見願。」遠云:「願檀越安隱,使彼亦無他。」玄出山謂左右曰:「實乃生所未見。」

玄後以震主之威,苦相延致。乃貽書騁說,勸令登仕。遠答辭堅正確乎不拔,志踰丹石終莫能迴。

俄而玄欲沙汰眾僧,教僚屬曰:「沙門有能申述經誥暢說義理,或禁行修整足以宣寄大化。其有違於此者,悉皆罷遣。唯廬山道德所居,不在搜簡之列。」

遠與玄書曰:「佛教凌遲,穢雜日久。每一尋至,慨憤盈懷,常恐運出非意淪湑將及。竊見清澄諸道人教實應其本心。夫涇以渭分,則清濁殊勢。枉以直正,則不仁自遠。此命既行,必一理斯得。然後令飾偽者絕假通之路,懷真者無負俗之嫌。道世交興,三寶復隆矣!因廣立條制。」玄從之。

昔成帝幼沖庾輔正,以為沙門應敬王者。尚書令何充,僕射褚昱、諸葛惔等奏,不應敬禮。官議悉同。充等門下承旨為駮,同異粉然竟莫能定。

及玄在姑熟欲令盡敬,乃與遠書曰:「沙門不敬王者,既是情所未了,於理又是所未喻。一代大事不可令其體不允,近八座書,今以呈君。君可述所以不敬意也。此便當行之,事一二令詳,盡想必有以釋其所疑耳。」

遠答書曰:「夫稱沙門者何耶?謂能發矇俗之幽昏,啟化表之玄路。方將以兼忘之道與天下同往。使希高者挹其遺風,漱流者味其餘津。若然雖大業未就,觀其超步之迹,所悟固已弘矣。又袈裟非朝宗之服,盂非廊廟之器。沙門塵外之人,不應致敬王者。」玄雖苟執先志恥即外從,而遠辭旨趑趄未決。

有頃玄篡位(桓楚政權立),即下書曰:「佛法宏大所不能測,推奉主之情,故興其敬。今事既在己,宜盡謙光。諸道人勿復致禮也。」

遠乃著《沙門不敬王者論》,凡有五篇:「一曰在家,謂在家奉法則是順化之民,情未變俗同方內。故有天屬之愛奉主之禮,禮敬有本,遂因之以成教。二曰出家,謂出家者,能遁世以求其志,變俗以達其道。變俗則服章不得與世典同禮,遁世則宜高尚其。大德故能拯溺俗於沈流,拔玄根於重劫,遠通三乘之津,近開人天之路。如令一夫全德,則道洽六親澤流天下。雖不處王侯之位,固已協契皇極在宥生民矣。是故內乖天屬之重,而不逆其孝。外闕奉主之恭,而不失其敬也。三曰,求宗不順化謂反本。求宗者不以生累其神,超落塵封者不以情累其生。不以情累其生則其生可滅,不以生累其神則其神可冥。冥神絕境,故謂之泥洹。故沙門雖抗禮萬乘高尚其事不爵王侯,而沾其惠者也。四曰,體極不兼應。謂如來之與周孔,發致雖殊潛相影響,出處咸異終期必同。故雖曰道殊所歸一也。不兼應者,物不能兼受也。五曰,形盡神不滅。謂識神馳騖隨行東西也。此是論之大意。自是沙門得全方外之矣。」

桓玄(403篡位三個月後劉裕就舉義兵反抗桓玄)西奔,晉安帝(司馬德宗382-419)自江陵旋于京師。

輔國何無忌勸「遠」候覲。「遠」稱疾不行。帝遣使勞問。「遠」修書曰:「」釋慧遠頓首。陽月和暖,願御膳順宜。貧道先嬰重疾,年衰益甚。狠蒙慈詔,曲垂光慰,感懼之深,實百于懷。幸遇慶會而形不自運,此情此慨良無以喻。」

詔答:「陽中感懷知所患未佳其情耿耿。去月發江陵,在道多諸惡,情遲兼常。本冀經過相見,法師既養素山林,又所患未痊,邈無復因增其歎恨。」陳郡謝靈運(東晉將領謝玄之孫)負才傲俗,少所推崇。及一相見,肅然心服。

「遠」內通佛理外善群書,夫預學徒,莫不依擬。時「遠」講喪服(當是禮記小記大記四制等篇)。雷次宗(386-448,字仲倫)宗炳(375-443南朝宋画家)等,並執卷承旨。次宗後別著義疏,首稱雷氏。宗炳因寄書嘲之曰:「昔與足下共於釋和上間面受此義。今便題卷首稱雷氏乎?」其化兼道俗斯類非一。

「遠」卜居廬阜(廬山江西九江),三十餘年影不出山,不入俗。每送客遊履,常以虎溪為界焉。

以晉義熙十二年(416)八月初動散。至六日困篤。大德耆年皆稽顙(一種跪拜禮儀,屈膝下跪,以額觸地)請飲豉酒。不許。又請飲米汁,不許。又請以蜜和水為漿。乃命律師令披卷尋文得飲與不?(這是過午不食之戒律問題)。卷未半而終,春秋八十三矣。

門徒號慟,若喪考妣。道俗奔赴轂繼肩隨。「遠」以凡夫之情難割,乃制七日展哀。遺命使露骸松下,既而弟子收葬。潯陽太守阮保,於山西嶺鑿壙開隧。謝靈運為造碑文,銘其遺德。南陽宗炳又立碑寺門。

初「遠」善屬文章,辭氣清雅。席上談吐,精義簡要。加以容儀端整,風彩灑落。故圖像于寺遐邇式瞻。所著論序銘贊詩書,集為十卷五十餘篇,見重於世。

高僧佛圖澄尊者(全篇完結)


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