法爾辭庫--聖眾篇
菩薩--出家眾
高僧佛圖澄尊者(7)
十八、佛圖澄尊者對中國佛教之影響
佛圖澄尊者既在後趙推行佛化，所經州郡，建立佛寺，凡八百九十三所。其教誨甚誠篤，重行甚於建寺。如有石虎之尚書張離、張良等，家富奉佛，各起大塔。佛圖澄尊者斥其貪吝積聚，方受現世之罪，何福可希？問石虎曰：「暴虐恣意，殺害非罪，雖復傾財事法，無解殃禍。」由此可知佛圖澄尊者的教導注重在勵行慈濟，當時群眾由於佛圖澄尊者的影響奉化，競造寺宇，相率出家。但其中品類雜濫，生出了許多事故，石虎也認為「今沙門甚眾，或有奸宄避役，多非其人」，而下書囑中書命「簡議真偽」。可見當時佛教雖暢行，雜亂情形也自此而盛。
佛圖澄尊者於後趙建武十四年（永和四年348）十二月八日卒於鄴宮寺，年一百一十七歲。師雖無述作傳世，然持律嚴謹，一般推測，其對當時之戒律，應有相當之改革。佛圖澄尊者受業之弟子幾達一萬，追隨者常有數百，著名弟子有法首、法祚、法常、法佐、僧慧、道進、道安、僧朗、竺法汰、竺法和、竺法雅、比丘尼安令首等。其中堪以代表晉代之高僧者，有道安、竺法首、竺法汰、竺法雅、僧朗、法和、安令首尼等。佛圖澄尊者對我國佛教先覺者道安大師之指導，於佛教思想史而言，實具極大之意義。
釋道安三藏大師有高徒釋慧遠大師，創白蓮社專修淨土法門，求生西方極樂世界，淨土宗從此慢慢深入佛教階層。所以佛圖澄尊者至慧遠大師等三代影響中國佛教至深且遠。
故《國清百錄》云：江州匡山東林寺者。東晉雁門慧遠法師之所創也。遠是彌天釋道安之高足。安是大和尚佛圖澄之弟子。三德相承如日月星。真佛法梁棟皆不可思議人也。
且《廬山蓮宗寶鑑》念佛正派說亦云─「粵自大教東流至佛圖澄而盛，由澄而得道安。安之門有遠公戒珠義海龍姿鳳章，於是教門綱紀從茲大備，師著念佛三昧詠親勸。」又《高僧傳》亦云：「釋道安資學於聖師竺佛圖澄，安又授業於弟子慧遠，惟此三葉，世不乏賢，並戒節嚴明，智寶炳盛；使夫慧日餘輝，重光千載之下，香吐遺芬，再馥閻浮之地，湧泉猶注，實賴伊人。」
十九、佛圖澄尊者諸弟子傳略
1. 竺法首者─生平不詳，唯善於筆受經典，《佛說聖法印經》、《濟諸方等學經》等都有竺法首筆受。《佛說聖法印經》，亦直云《聖印經》，亦云《慧印經》。
2. 竺法汰─(320∼387）東晉僧。般若學派六家七宗中本無異宗代表人物之一。東莞（山東沂水）人。容貌出眾，少與道安同學，博通群經，兼及世典。與道安避難至新野，奉道安之命東下建康，弘揚法化。率同弟子曇一、曇二等四十餘人沿江東下。時有荊州沙門道恆主張「心無義」，其說盛於江南，師以此為邪說，乃集天下名僧力與辯駁，經數番問難，道恆之說遂息。其後幾經病難，終抵京都建康（南京），住於瓦官寺。簡文帝與語，深相敬重，請講放光般若經，王公畢集，學眾達千餘人。師又為領軍王洽、東亭王洵、太傅謝安等所崇敬，後擴建瓦官寺，營建重門，大力護持僧業。撰有放光經義疏、與郗超辯本無義等。太元十二年示寂，世壽六十八。孝武帝下詔褒譽，贈錢十萬以備辦喪儀。《高僧傳》云：竺法汰，東莞人。少與道安同學，雖才辯不逮而姿貌過之。與道安避難行至新野，安分張徒眾命汰下京。臨別謂安曰：「法師儀軌西北下座弘教東南，江湖道術此焉相望矣！至於高會淨因，當期之歲寒耳。」於是分手泣涕而別，乃與弟子曇一、曇二等四十餘人，沿江東下，遇疾停陽口。時桓溫(312年-373年），字元子，譙國龍亢（今安徽懷遠縣龍亢鎮）人。東晉重要將領及權臣、軍事家，譙國桓氏代表人物。)鎮荊州，遣使要過供事湯藥。安公又遣弟子慧遠，下荊問疾。汰病小愈詣溫。溫欲共汰久語，先對諸賓未及前汰。汰既疾勢未歇不堪久坐，乃乘輿歷廂迴出。相聞與溫曰：風痰忽發不堪久語，比當更造，溫怱怱起出接與歸焉。汰形長八尺風姿可觀，含吐蘊藉詞若蘭芳。時沙門道恒頗有才力，常執心無義大行荊土。汰曰：此是邪說，應須破之。乃大集名僧令弟子曇一難之。據經引理析駮紛紜。恒仗其口辯，不肯受屈。日色既暮，明旦更集，慧遠就席。設難數番，關責鋒起。恒自覺義途差異，神色微動。麈尾扣案未即有答。遠曰：不疾而速，杼軸何為？座者皆笑矣！心無之義，於此而息。汰下都止瓦官寺，晉太宗簡文皇帝深相敬。重請講《放光經》。開題大會，帝親臨幸，王侯公卿莫不畢集。汰形解過人流名四遠，開講之日黑白觀聽士女成群，及諮稟門徒以次駢席，三吳負袠至者千數。瓦官寺本是河內山玩公，墓為陶處。晉興寧中，沙門慧力啟乞為寺，止有堂塔而已。及汰居之，更拓房宇，修立眾業，又起重門以可地勢。汝南世子司馬綜第去寺近，遂侵掘寺側重門淪陷。汰不介懷，綜乃感悟躬往悔謝。汰臥與相見，傍若無人。領軍王洽東亭王珣太傅謝安並欽敬無極。臨亡數日，忽覺不悆。乃語弟子：吾將去矣！以晉太元十二年卒。春秋六十有八。烈宗孝武詔曰：汰法師道播八方澤流後裔。奄爾喪逝，痛貫于懷。可賻錢十萬喪事所須，隨由備辦。孫綽(字興公，中都（山西平遙）人，為廷尉卿，領著作。)為之贊曰：「凄風拂林。鳴絃映壑。爽爽法汰。校德無怍。」
3.竺法雅─晉代僧，又稱法雅，河北河間人。生卒年不詳，與道安共事佛圖澄。 少時善於外學，及長乃精通佛義，官宦仕子等多來請益。師風釆灑落，善知機要，外典與佛經遞互講說，與道安、法汰，共同披釋解疑，揭示經典之宗要。後立寺於高邑（河北柏鄉），受教之徒眾數百。每與康法朗以佛經中所說事、理等法數、名相配於外典，而為信眾解說，此稱格義。至毘浮與曇相等人，亦以此教導門徒。其法一時頗為風行。竺法雅妙達精理，研測幽微。與康法朗創立格義。與道安、法汰每披釋湊疑，共盡經要。而道安以此法常違佛理真義，故禁其徒眾引用，後遂衰止。
4.竺僧朗─僧朗，又稱竺法朗。南北朝時代、晉代僧。京兆人。生卒年不詳。年少出家，遊方問道，蔬食布衣，淡泊名利；初隨佛圖澄（232∼348）習戒，後兼學般若，並與當代高僧道安、法和等相交甚篤。苻秦建元之初（365），於泰山西北金輿谷崑崙山中建立精舍，受教之徒眾百餘人；其教團以戒律嚴格著稱，且為當時北地佛教之中心。前秦苻堅、後秦姚興、燕王慕容德等，均對師欽敬有加。世傳朗公神異，人畏敬之，師曾於山中除虎患，以安道俗，因其具有靈驗、神異之能力，時人譽為神僧。後人遂稱金輿谷為「朗公谷」。後示寂於山中，世壽八十五。又《水經注》稱，僧朗少事佛圖澄尊者，碩學淵通，尤明氣緯。苻堅、慕容德、姚興對於朗公皆很尊敬。苻堅時沙汰眾僧，特別詔曰：「朗法師戒德冰霜學徒清秀，昆侖一山不在搜例。」到唐時義淨的《南海寄歸內法傳》中尚敘僧朗居泰山金輿谷許多事跡。可見僧朗是受到群眾尊重的。《高僧傳》云：「竺僧朗，京兆人也。少而遊方問道，長還關中專當講說。嘗與數人同共赴請，行至中途忽告同輩曰：君等寺中衣物似有竊者。如言即反，果有盜焉。由其相語，故得無失。朗常蔬食布衣，志耽人外。以偽秦符健皇始元年，移卜泰山。與隱士張忠為林下之契，每共遊處。忠後為符堅所徵，行至華陰山而卒。朗乃於金輿谷崑崙山中，別立精舍，猶是泰山西北之一巖也。峯岫高險水石宏壯，朗創築房室製窮山美。內外屋宇數十，餘區聞風而造者百有餘人。朗孜孜訓誘，勞不告倦。秦主符堅欽其德素，遣使徵請。朗同辭老疾乃止。於是月月修書．嚫遺。堅後沙汰眾僧，乃別詔曰：朗法師戒德氷霜，學徒清秀。崑崙一山不在搜例。及後秦姚興，亦佳歎重。燕主慕容德欽朗名行，假號東齊王，給以二縣租稅。朗讓王而取租稅，為興福業。晉孝武致書遺，魏主拓跋珪亦送書致物。其為時人所敬如此。此谷中舊多虎災，常執仗結群而行。及朗居之，猛獸歸伏。晨行夜往，道俗無滯。百姓咨嗟，稱善無極。故奉高人至今，猶呼金輿谷為朗公谷也。凡有來詣朗者，人數多少，未至一日，輒以逆知。使弟子為具飲食，必如言果至。莫不歎其有預見之明矣！後卒於山中，春秋八十有五。時泰山復有支僧敦者，本冀州人。少遊汧隴長歷荊雍，妙通大乘兼善數論，著人物始義論，亦行於世矣。
5.法和─前秦僧。滎陽（位於河南）人。少與道安同學，師事佛圖澄，以恭讓聞名。因避亂入蜀，後自蜀入關，住陽平寺。參與道安在長安主持之譯經工作，詳定新經。並與僧伽提婆於洛陽共同修訂阿毘曇心、鞞婆沙阿毘曇之譯文。後應前秦晉王姚緒之請，住蒲坂（位於山西）講說。年八十入寂。生卒年均不詳。《高僧傳》云：釋法和，榮陽人也。少與安公同學，以恭讓知名，善能標明論綱，解悟疑滯。因石氏之亂，率徒入蜀。巴漢之士，慕德成群。聞襄陽陷沒，自蜀入關住陽平寺。後於金輿谷設會，與安公共登山嶺，極目周睇。既而悲曰：此山高聳遊望者多，一從此化竟測何之？安曰：法師持心，有在何懼後生。若慧心不萌，斯可悲矣！後與安公詳定新經參正文義。頃之偽晉王姚緒請住蒲坂講說。其後少時勅語弟子，俗內煩惱，苦累非一。乃正衣服繞佛禮拜還坐本處，以衣蒙頭奄然而卒，時年八十矣。
6.安令首尼─後趙時代之尼僧。生卒年不詳。東莞（山東）人，俗姓徐。幼即聰敏好學，生性淡泊，後為佛圖澄之弟子。依竹林寺淨檢尼師受戒，住於建賢寺。頗見重於後趙石虎，備受尊崇。《比丘尼傳》云：安令首，本姓徐，東莞人也。父忡仕偽趙為外兵郎，令首幼聰敏好學，言論清綺雅性虛淡。不樂人間，從容閑靜，以佛法自娛不願求娉。父曰：汝應外屬，何得如此？首曰：端心業道，絕想人外。毀譽不動廉正自足，何必三從然後為禮。父曰：汝欲獨善一身，何能兼濟父母。首曰：立身行道方欲度脫一切，何況二親耶？忡以問佛圖澄。澄曰：君歸家潔齋，三日竟可來。忡從之。澄以茵支子磨麻油傅忡右掌，令忡視之。見一沙門在大眾中說法，形狀似女。具以白澄。澄曰：是君女先身，出家益物往事如此，若從其志，方當榮拔六親，令君富貴。生死大苦海，向得其邊。忡還許之。首便剪落從澄，乃淨撿尼受戒，立建賢寺。澄以石勒所遺剪花納七條衣及象鼻澡灌與之。博覽群籍經目必誦，思致淵深神照詳遠。一時道學莫不宗焉，因其出家者二百餘人。又造五六精舍，匪憚勤苦皆得修立。石虎敬之，擢父忡為黃門侍郎清河太守。
廿、高徒釋道安大師
佛圖澄尊者的學說，史無所傳，但從他的弟子如釋道安、竺法汰等的理論造詣來推測佛圖澄尊者的佛學德性，一定是很高超的。其弟子釋道安大德博學多才，通經明理，最為傑出。其所注經理淵富，妙盡深旨。經義克明，自安而始。
《高僧傳》說：「道安初到鄴地，入中寺遇佛圖澄，澄一見安便加以賞識，相語終日。眾人見安形貌不稱，全都輕怪。澄告眾說：此人遠識，非爾等可比。安因事澄為師，澄講學時，安每復講。眾人紛紛提出疑難，道安挫銳解紛，行有餘力，四座都震驚。於此顯示澄對道安授以心傳和教學的善巧。致使道安所證的經義和後來羅什譯出的經旨符合，因而使佛法大顯於中土。」
《高僧傳》云：「釋道安，姓衛氏，常山扶柳人也。家世英儒，早失覆蔭，為外兄孔氏所養。年七歲讀書再覽能誦，鄉隣嗟異。至年十二出家，神智聰敏。而形貌甚陋，不為師之所重。
驅役田舍，至于三年。執勤就勞，曾無怨色。篤性精進，齋戒無闕。數歲之後，方啟師求經。師與《辯意經》一卷，可五千言。安齎經入田，因息就覽。暮歸以經還師，更求餘者。師曰：昨經未讀，今復求耶？答曰：即已闇誦。師雖異之，而未信也。復與成具《光明經》一卷，減一萬言。齎之如初，暮復還師。師執經覆之，不差一字。師大驚嗟而異之。
後為受具戒，恣其遊學。至鄴(河北邯鄲市臨漳縣)入中寺遇佛圖澄，澄見而嗟歎。與語終日，眾見形貌不稱，咸共輕怪。澄曰：此人遠識，非爾儔也。因事澄為師，澄講安每覆述。眾未之愜。咸言：須待後次，當難殺崑崙子。即安後更覆講，疑難鋒起。安挫銳，解紛行有餘力。時人語曰：漆道人驚四隣。
于時學者多守聞見，安乃歎曰：宗匠雖邈，玄旨可尋。應窮究幽，遠探微奧。令無生之理宣揚季末，使流遁之徒歸向有本。於是遊方問道，備訪經律。後避難潛于濩澤，太陽竺法濟(居於剡東御山，為竺道潛之弟子)并州支曇講《陰持入經》。安後從之受業。
頃之，與同學竺法汰俱憩飛龍山。沙門僧先道護已在彼山，相見欣然，乃共披文屬思，妙出神情。安後於太行恒山創立寺塔，改服從化者中分河北。時武邑太守盧歆聞安清秀，使沙門敏見苦要之。安辭不獲免，乃受請開講。名實既符，道俗欣慕。
至年四十五，復還冀部住受都寺，徒眾數百常宣法化。時石虎死，彭城王石遵墓襲嗣立，遣中使竺昌蒲請安入華林園。廣修房舍，安以石氏之末，國運將危。乃西適牽口山。迄冉閔(字永曾，小字棘奴)之亂，情蕭素。安乃謂其眾曰：今天災旱蝗，寇賊縱橫。聚則不立，散則不可。遂復率眾入王屋女休山。
頃之，復渡河依陸渾(河南省洛陽市嵩縣北部)，山木食修學。俄而慕容俊(前燕景昭帝)逼陸渾，遂南投襄陽。行至新野，謂徒眾曰：今遭凶年，不依國主則法事難立。又教化之體，宜令廣布。咸曰：隨法師教。乃令法汰詣楊州曰：彼多君子，好尚風流。法和入蜀山水，可以修閑。
安與弟子慧遠等四百餘人，渡河夜行。值雷雨，乘電光而進。前行得人家，見門裏有二馬[木*昂]，[木*昂]間懸一馬篼，可容一斛。安便呼：林百升。主人驚出，果姓林，名百升。謂是神人，厚相接待。既而弟子問：何以知其姓字？安曰：兩木為林篼，容百升也。
既達襄陽，復宣佛法。初經出已久，而舊譯時謬，致使深藏隱沒未通。每至講說，唯敘大意轉讀而已。安窮覽經典鉤深致遠，其所注般若道行、密迹、安般諸經，並尋文比句為起盡之義。乃析疑甄解，凡二十二卷。序致淵富妙盡深旨，條貫既敘文理會通。經義克明，自安始也。
自漢魏迄晉，經來稍多。而傳經之人名字弗說，後人追尋莫測年代。安乃總集名目表其時人，詮品新舊撰為經錄，眾經有據，實由其功。四方學士，競往師之。
時征西將軍桓朗子鎮江陵，要安暫往。朱序西鎮復請還襄陽，深相結納。序每歎曰：安法師道學之津梁，澄治之罏肆矣。安以白馬寺狹，乃更立寺名曰檀溪，即清河張殷宅也。大富長者並加贊助，建塔五層，起房四百。涼州刺史楊弘忠送銅萬斤，擬為承露盤。安曰：露盤已訖汰公營造，欲迴此銅鑄像事可然乎？忠欣而敬諾。於是眾共抽捨助成佛像，光相丈六，神好明著。每夕放光，徹照堂殿像後。又自行至萬山，舉邑皆往瞻禮。遷以還寺，安既大願果成。謂言：夕死可矣。
符堅遣使送外國金箔倚像高七尺．又金坐像．結珠彌勒像．金縷繡像．織成像各一張，每講會法聚，輒羅列尊像，布置幢幡，珠珮迭暉，烟華亂發，使夫昇階履闥者，莫不肅焉盡敬矣。
有一外國銅像形製古異，時眾不甚恭重。安曰：像形相致佳，但髻形未稱。令弟子爐治其髻，既而光焰煥炳，耀滿一堂。詳視髻中，見一舍利。眾咸愧服。安曰：像既靈異，不煩復治。乃止。識者咸謂：安知有舍利故，出以示眾。
時襄陽習鑿齒鋒辯天逸籠罩當時，其先聞安高名，早已致書通好曰：承應真履正，明白內融，慈訓兼照，道俗齊蔭。自大教東流四百餘年，雖蕃王居士時有奉者，而真丹宿川先行上世。道運時遷，俗未僉悟。自頃道業之隆，咸無以匹。所謂月光將出靈鉢應降，法師任當洪範化洽幽深。此方諸僧咸有思慕，若慶雲東徂摩尼迴曜。一躡七寶之座，暫現明哲之燈。雨甘露於豐草，植栴檀於江湄。則如來之教，復崇於今日。玄波溢漾重盪於一代矣。文多不悉載。及聞安至止，即往修造。既坐稱言：四海習鑒齒。安曰：彌天釋道安。時人以為名答。齒後餉梨十枚，正值眾食。便手自剖分梨盡人遍無參差者。
高平郄超遣使遺米千斛，修書累紙深致慇懃。安答書云：捐米彌覺有待之為煩。習鑿齒與謝安書云：來此見釋道安。故是遠勝非常道士。師徒數百齋講不倦，無變化伎術可以惑常人之耳目，無重威大勢可以整群小之參差。而師徒肅肅自相尊敬，洋洋濟濟乃是吾由來所未見。其人理懷簡衷多所博涉，內外群書略皆遍覩，陰陽算數亦皆能通，佛經妙義故所游刃。作義乃似法蘭法道。恨足下不同日而見。其亦每言，思得一敘。其為時賢所重類皆然也。
安在樊沔十五載，每歲常再講放光波(般)若，未嘗廢闕。晉孝武皇帝，承風欽德遣使通問。并有詔曰：安法師器識倫通風韻標朗，居道訓俗徽績兼著。豈直規濟當今，方乃陶津來世俸給，一同王公物出所在。
時符堅素聞安名。每云：襄陽有釋道安是神器，方欲致之，以輔朕躬，後遣符丕南攻襄陽。安與朱序俱獲於堅。堅謂僕射權翼曰：朕以十萬之師取襄陽，唯得一人半。翼曰：誰耶？堅曰：安公一人，習鑿齒半人也。
既至住長安五重寺，僧眾數千大弘法化。初魏晉沙門依師為姓，故姓各不同。安以為大師之本，莫尊釋迦，乃以釋命氏。後獲增一阿含，果稱四，河入海，無復河名。四姓為沙門，皆稱釋種。既懸與經符，遂為永式。
安外涉群書善為文章。長安中，衣冠子弟，為詩賦者，皆依附致譽。時藍田縣(關中地區東南部，距離西安35公里)得一大鼎，容二十七斛。邊有篆銘人莫能識，乃以示安。安云：此古篆書，云魯襄公所鑄。乃寫為隸文。又有人持一銅斛，於市賣之。其形正圓，下向為斗。橫梁昂者為斗，低者為合，梁一頭為籥，籥同鍾容半合。邊有篆銘，堅以問安。安云：此王莽自言出自舜皇龍集戊辰改正即真，以同律量布之四方，欲小大器鈞令天下取平焉。其多聞廣識如此。堅勅學士內外有疑，皆師於安。故京兆為之語曰：學不師安義不中難。
初堅承石氏之亂，至是民戶殷富四方略定，東極滄海西併龜茲，南苞襄陽北盡沙漠。唯建業一隅未能摧伏。堅每與侍臣談話，未嘗不欲平一江左以晉帝為僕射謝安為侍中。堅弟平陽公融及朝臣石越原紹等，並切諫終不能迴。眾以安為堅所信敬。乃共請曰：主上將有事東南。公何不能為蒼生致一言耶？
會堅出東苑命安升輦同載。僕射權翼諫曰：臣聞天子法駕侍中陪乘，道安毀形寧可參廁。堅勃然作色曰：安公道德可尊，朕以天下不易，輿輦之榮未稱其德？即勅僕射扶安登輦。俄而顧謂安曰：朕將與公南遊吳越整六師而巡狩涉會稽以觀滄海，不亦樂乎？安對曰：陛下應天御世，有八州之貢富，居中土而制四海。宜棲神無為與堯舜比隆。今欲以百萬之師求厥田下下之上。且東南區地地卑氣厲，昔舜禹遊而不反，秦皇適而不歸。以貧道觀之，非愚心所同也。平陽公懿戚石越重臣，並謂不可，猶尚見拒。貧道輕淺言必不允，既荷厚遇故盡丹誠耳。堅曰：非為地不廣民不足治也，將簡天心明大運所在耳。順時巡狩亦著前典。若如來言則帝王無省方之文乎。安曰：若鑾駕必動，可先幸洛陽摧威蓄銳，傳檄江南，如其不服伐之未晚。
堅不從，遣平陽公融等，精銳二十五萬為前鋒，堅躬率步騎六十萬到。頃晉遣征虜將軍謝石徐州刺史謝玄拒之。堅前軍大潰於八公。西晉軍逐北三十餘里。死者相枕，融馬倒殞首。堅單騎而遁，如所諫焉。
安常注諸經恐不合理，乃誓曰：若所說不堪遠理，願見瑞相。乃夢見胡道人頭白眉毛長。語安云：君所注經殊合道理。我不得入泥洹住在西域，當相助弘通，可時時設食。後十誦律至，遠公乃知，和上所夢賓頭盧也。於是立座飯之，處處成則。
安既德為物，宗學兼三藏。所制僧尼軌範、佛法憲章，條為三例。一曰行香定座上講經上講之法。二曰常日六時行道飲食唱時法。三曰布薩差使悔過等法。天下寺舍遂則而從之。
安每與弟子法遇等，於彌勒前，立誓願生兜率。後至秦建元二十一年正月二十七日。忽有異僧形甚庸陋，來寺寄宿，寺房既迮處之講堂。時維那直殿，夜見此僧從窓隙出入，遽以白安。安驚起禮訊問其來意。答云：相為而來。安曰：自惟罪深詎可度脫。彼答云：甚可度耳。然須臾浴聖僧情願必果。具示浴法。安請問來生所往處，彼乃以手虛撥天之西北，即見雲開，備覩兜率妙勝之報。爾夕大眾數十人悉皆同見。
安後營浴具，見有非常小兒伴侶，數十來入寺戲，須臾就浴，果是聖應也。至其年二月八日，忽告眾曰：吾當去矣！是日齋畢，無疾而卒。葬城內五級寺中，是歲晉太元十年也（385），年七十二。
未終之前，隱士王嘉往候安。安曰：世事如此行將及人，相與去乎。嘉曰：誠如所言，師並前行。僕有小債未了，不得俱去。及姚萇之得長安也，嘉時故在城內。萇與符登相持甚久，萇乃問嘉：朕當得登不？答曰：略得。萇怒曰：得當言得，何略之有。遂斬之。此嘉所謂負債者也。
萇死後其子興方殺登，興字子略，即嘉所謂略得者也。嘉字子年，洛陽人也，形貌鄙陋似若不足，本滑稽好語笑，然不食五穀，清虛服氣，人咸宗而事之。往問善惡，嘉隨而應答。語則可笑，狀如調戲。辭似讖記，不可領解，事過多驗。初養徒於加眉谷中，符堅遣大鴻臚徵不就。及堅將欲南征遣問休否，嘉無所言。乃乘使者馬，佯向東行數百步。因落靴帽解棄衣服奔馬而還，以示堅壽春之敗。其先見如此。及姚萇害嘉之日，有人於壟上見之。乃遺書於萇，安之潛契神人皆此類也。
安先聞羅什在西國，思共講析，每勸堅取之。什亦遠聞安風，謂是東方聖人，恒遙而禮之。初安生而便左臂有一皮廣寸許，著臂捋可得上下之，唯不得出手。又肘外有方肉，上有通文。時人謂之為印手菩薩。
安終後十六年，什公方至。什恨不相見，悲恨無極。安既篤好經典，志在宣法，所請外國沙門僧伽提婆、曇摩難提及僧伽跋澄等，譯出眾經百餘萬言。常與沙門法和詮定音字，詳覈文旨，新出眾經，於是獲正。孫綽為名德沙門論。自云：釋道安博物多才通經名理。又為之贊曰：物有廣贍，人固多宰。淵淵釋安，專能兼倍。飛聲汧隴，馳名淮海。形雖草化，猶若常在。有別記云：河北別有竺道安，與釋道安齊名。謂習鑿齒致書於竺道安。道安本隨師姓，竺後改為釋，世見其二姓，因謂為兩人。謬矣！
廿一、釋道安大師譯經
安每稱譯梵為秦，有「五失本三不易」也。一者胡言盡倒而使從秦，一失本也。二者胡經尚質秦人好文，傳可眾心非文不合，二失本也。三者胡經委悉至於嘆詠丁寧反覆，或三或四不嫌文煩，而今裁斥，三失本也。四者胡有義說正似亂辭，尋說向語文無以異，或一千或五百，刈而不存，四失本也。五者事以合成將更傍及，反騰前辭已乃後說而悉除此，五失本也。然智經三達之心，覆面所演聖必因時，時俗有易，而刪雅古以適今時，一不易也。愚智天隔聖人叵階，乃欲以千載之上微言傳使合百王之下末俗，二不易也。阿難出經去佛未久，尊大迦葉令五百六通迭察迭書，今離千年而以近意量裁。彼阿羅漢乃兢兢若此。此生死人而平平若是，豈將不知法者猛乎，斯三不易也。涉茲五失經三不易，譯胡為秦，詎可不慎乎？正當以不開異言傳令知會通耳。何復嫌於得失乎？是乃未所敢知也。又云，前人出經唯支讖、世高，審得胡本難繼者也，叉羅支越斵鑿之巧者也。夫聖賢導達正可勗勵，龜鏡以書諸紳永為鑒誡。但稱梵為胡，言小傷本，竊所未承耳。
道安大師著作：
02.大十二門注解二卷
04.答法汰難二卷
06.光讚抄解一卷
08.起盡解一卷
10.小十二門注解一卷
16.大道地注解一卷
18.義指注解一卷
23.西域志一卷
廿二、徒孫釋慧遠大師
釋慧遠大師（334∼416）東晉僧，我國淨土宗初祖，廬山白蓮社創始者。雁門樓煩（山西崞縣）人，俗姓賈。十三歲，遊學許昌、洛陽，博通六經、老莊之學。二十一歲，偕弟慧持於太行恆山（河北曲陽西北）聽道安講般若經，頗有領悟，感嘆「儒道九流皆糠粃」，遂與弟俱投道安座下，剃度出家。
師精於般若性空之學，年二十四即登講席，時引莊子一書以說明佛教之實相義，使惑者曉然領解，自是，道安乃聽其不廢俗書之議。於東晉太元六年（381）南下廬山，住東林寺傳法，弟子甚眾。師致力於經典之研究，常慨嘆江東之地，經典未備，禪法不聞，律藏殘缺，遂命弟子法淨、法領等，遠尋眾經以傳譯之。每逢西域三藏，輒懇惻咨訪。太元十六年，迎請罽賓沙門僧伽提婆譯出阿毘曇心論、三法度論等。聞鳩摩羅什入關中，即遣弟子道生、慧觀、道溫、曇翼等赴長安師事之，學龍樹系之空觀大乘；又常以書信，與羅什往返研討義理。曇摩流支來華時，師曾遣弟子曇邕參與譯出十誦律。又自長安迎請佛陀跋陀羅至廬山譯出達磨多羅禪經。於宣揚大乘般若學之同時，亦提倡小乘禪數之學。對改革中國佛教問題，更有其深遠之見地；有關此一問題之各種問答、譯經序文等，今皆殘存。
元興元年（402），師與劉遺民等百餘同道創立白蓮社，專以淨土念佛為修行法門，共期往生西方淨土，三十餘年未曾出山。元興二年，桓玄下令沙汰沙門，令沙門盡敬王者，師乃著《沙門不敬王者論》，闡論出家眾對王權並無屈服之必要，針對當時王權統治下之佛教，主張保有佛教之傳統性。
師內通佛理，外善群書，為當代所宗，亦受國外僧眾所欽敬。廬山(江西九江)之東林寺為當時南地佛教中心，與羅什所居止之長安中分天下。師於義熙十二年(416)示寂，世壽八十三。後由唐、宋諸帝賜贈諡號「辨覺大師」、「正覺大師」、「圓悟大師」、「等徧正覺圓悟大師」。為別於隋代淨影寺之慧遠，後世多稱為「廬山慧遠」。著有《廬山集》十卷、《問大乘中深義》十八科（《大乘大義章》）三卷、《明報應論》、《釋三報論》、《辯心識論》、《沙門袒服論》各一卷及《大智度論抄序》等。弟子有慧觀、僧濟、法安、曇邕、道祖等人。
《高僧傳》云：「釋慧遠，本姓賈氏，雁門婁煩人也。弱而好書，珪璋秀發。年十三隨舅令狐氏遊學許洛。故少為諸生，博綜六經尤善莊老，性度弘博風鑒朗拔。雖宿儒英達，莫不服其深致。年二十一欲渡江，東就范宣子共契嘉遁(合乎正道的退隱)。」
「值石虎已死，中原寇亂，南路阻塞，志不獲從。時沙門釋道安立寺於太行恒山弘贊像法，聲甚著聞。遠遂往歸之，一面盡敬，以為真吾師也。後聞安講波(般)若經，豁然而悟。乃歎曰：儒道九流，皆糠粃耳。便與弟慧持，投簪落彩，委命受業，既入乎道，厲然不群。常欲總攝綱維，以大法為己任。精思諷持，以夜續晝。貧旅無資，縕纊常闕。而昆弟恪恭，終始不懈。」
有沙門曇翼，每給以燈燭之費。安公聞而喜曰：道士誠知人矣！遠藉慧解於前因，發勝心於曠劫。故能神明英越，機鑒遐深。安公常歎曰：使道流東國，其在遠乎？年二十四便就講說，嘗有客聽講難實相義，往復移時彌增疑昧。遠乃引莊子義為連類，於是惑者曉然，是後安公特聽慧遠不廢俗書。安有弟子法遇曇徽皆風才照灼，志業清敏，並推伏焉。
後隨安公南遊樊河。偽秦建元九年(373)，秦將符丕寇斥襄陽。道安為朱序(東晉將領，被俘並仕於前秦)所拘不能得去，乃分張徒眾各隨所之。臨路諸長德皆被誨約//遠不蒙一言。遠乃跪曰：獨無訓勗，懼非人例。安曰：如公者豈復相憂。遠於是與弟子數十人，南適荊州住上明寺。後欲往羅浮山，及屆潯陽，見廬峯清靜足以息心，始住龍泉精舍，此處去水大遠。遠乃以杖扣地曰：若此中可得棲立，當使朽壤抽泉。言畢清流涌出，後卒成溪。其後少時潯陽亢旱，遠詣池側讀海龍王經。忽有巨蛇從池上空，須臾大雨。歲以有年，因號精舍為龍泉寺焉。
時有沙門慧永，居在西林與遠同門，舊好遂要遠同止。永謂刺史桓伊曰：遠公方當弘道，今徒屬已廣而來者方多，貧道所棲褊狹不足相處。如何？桓乃為遠復於山東更立房殿，即東林是也(建成於東晉太元十一年386年）。
遠創造精舍洞盡山美，却負香爐之峯，傍帶瀑布之壑，仍石壘基即松栽構，清泉環階白雲滿室。復於寺內別置禪林，森樹烟凝石筵苔合，凡在瞻履皆神清而氣肅焉。
遠聞，天竺有佛影，是佛昔化毒龍所留之影。在北天竺月氏國那竭呵城南古仙人石室中。經道取流沙，西一萬五千八百五十里，每欣感交懷志欲瞻覩，會有西域道士敘其光相。遠乃背山臨流營築龕室，妙算畫工淡彩圖寫，色疑積空望似烟霧，暉相炳煥若隱而顯。遠乃著銘曰：
「廓矣大像，理玄無名。體神入化，落影離形。迴暉層巖，凝映虛亭。在陰不昧，處闇逾明。婉步蟬蛻，朝宗百靈。應不同方，迹絕杳冥。(其一) 」
「茫茫荒宇，靡勸靡獎。淡虛寫容，拂空傳像。相具體微，冲姿自朗。白毫吐曜，昏夜中爽。感徹乃應，扣誠發響。留音停岫，津悟冥賞。撫之有會，功弗由曩(其二)。」
「旋踵忘敬，罔慮罔識。三光掩暉，萬像一色。庭宇幽藹，歸途莫測。悟之以靖，開之以力。慧風雖遐，維塵攸息。匪聖玄覽，孰扇其極(其三)。」
「希音遠流，乃眷東顧。欣風慕道，仰規玄度。妙盡毫端，運微輕素。託綵虛凝，殆映霄霧。迹以像真，理深其趣。奇興開衿，祥風引路。清氣迴軒，昏交未曙。髣髴神容，依稀欽遇(其四)。」
「銘之圖之，曷營曷求。神之聽之，鑒爾所修。庶茲塵軌，映彼玄流。漱情靈沼，飲和至柔。照虛應簡，智落乃周。深懷冥託，宵想神遊。畢命一對，長謝百憂(其五) 」
又昔潯陽陶侃(字士行，259年-334年，江西鄱陽人，晉朝名將)經鎮廣州。有漁人於海中見神光每夕艶發，經旬彌盛。怪以白侃，侃往詳視，乃是阿育王像。即接歸以送武昌寒溪寺。寺主僧珍嘗往夏口，夜夢寺遭火，而此像屋獨有龍神圍繞，珍覺馳還寺。寺既焚盡，唯像屋存焉。侃後移鎮，以像有威靈，遣使迎接。數十人舉之至水及上船，船又覆沒。使者懼而反之，竟不能獲。侃幼出雄武素薄信情。故荊楚(湖北省附近)之間為之謠曰：「陶惟劍雄，像以神標。雲翔泥宿，邈何遙遙。可以誠致，難以力招。」
及遠創寺既成，祈心奉請，乃飄然自輕，往還無梗。方知「遠」之神感，證在風諺矣。於是率眾行道，昏曉不絕。釋迦餘化，於斯復興。既而謹律息心之士，絕塵清信之賓，並不期而至。望風遙集，彭城劉遺民，豫章雷次宗，雁門周續之，新蔡畢頴之，南陽宗炳、張菜民、張季碩等，並棄世遺榮依遠遊止。
「遠」乃於精舍無量壽像前，建齋立誓，共期西方。乃令劉遺民著其文曰：「」惟歲在攝提秋七月戊辰朔二十八日乙未，法師釋慧遠貞感幽奧，宿懷特發，乃延命同志息心貞信之士百有二十三人，集於廬山之陰般若臺精舍阿彌陀像前，率以香華敬廌而誓焉。惟斯一會之眾。夫緣化之理既明。則三世之傳顯矣。遷感之數既符。則善惡之報必矣。推交臂之潛淪。悟無常之期切。審三報之相催。知險趣之難拔。此其同志諸賢。所以夕惕宵勤仰思攸濟者也。蓋神者可以感涉。而不可以迹求必感之有物。則幽路咫尺。苟求之無主。則眇茫河津。今幸以不謀而僉心西境。叩篇開信亮情天發。乃機象通於寢夢。欣歡百於子來。於是雲圖表暉。影侔神造。功由理諧。事非人運。茲實天啟其誠。冥運來萃者矣。可不剋心重精疊思以凝其慮哉。然其景績參差功德不一。雖晨祈云同夕歸攸隔。即我師友之眷良可悲矣。是以慨焉胥命整衿法堂。等施一心亭懷幽極。誓茲同人俱遊絕域。其有驚出絕倫首登神界。則無獨善於雲嶠。忘兼全於幽谷。先進之與後昇。勉思策征之道然復妙覲大儀。啟心貞照。識以悟新。形由化革。藉芙蓉於中流。蔭瓊柯以詠言。飄雲衣於八極。泛香風以窮年。體忘安而彌穆心超樂以自怡。臨三塗而緬謝。傲天宮而長辭。紹眾靈以繼軌。指太息以為期。究茲道也。豈不弘哉。
「遠」神韻嚴肅容止方稜，凡預瞻覩莫不心形戰慄。曾有沙門持竹如意欲以奉獻，入山信宿竟不敢陳，竊留席隅默然而去。有慧義法師，強正少憚將欲造山，謂遠弟子慧寶曰：「諸君庸才望風推服，今試觀我如何。」至山值遠講法華，每欲難問，輒心悸汗流，竟不敢語。出謂慧寶曰：「此公定可訝，其伏物蓋眾如此。」
殷仲堪(？-399年東晉官員）之荊州，過山展敬。與「遠」共臨北澗論易體，移景不勌，見而歎曰：「識信深明，實難為庶。」司徒王謐(王導之孫)、護軍王默(王昶之侄)等，並欽慕風德遙致師敬。謐修書曰：「年始四十而衰同耳順。」遠答曰：「古人不愛尺璧，而重寸陰，觀其所存，似不在長年耳！檀越既履順而遊性，乘佛理以御心。因此而推復何羨於遐齡，聊想斯理，久已得之，為復酬來信耳。」
盧脩初下據江州城，入山詣「遠」。「遠」少與脩父瑕同為書生，及見脩歡然道舊。因朝夕音問：「僧有諫遠者曰：脩為國寇，與之交厚得不疑乎？」遠曰：「我佛法中情無取捨，豈不為識者所察，此不足懼。」
及宋武追討盧脩設帳桑尾，左右曰：「遠公素王廬山與脩交厚。」宋武曰：「遠公世表之人，必無彼此。」乃遣使齎書致敬，并遺錢米。於是遠近方服其明見。
初經流江東多有未備，禪法無聞，律藏殘闕。遠慨其道缺，乃令弟子法淨、法領等遠尋眾經，踰越沙雪，曠歲方反，皆獲梵本得以傳譯。
昔安法師在關，請曇摩難提(Dharma-nandi法喜)出阿毘曇心，其人未善晉言，頗多疑滯。後有罽賓沙門僧伽提婆(Sajghadeva眾天)，博識眾典，以晉太元十六年(391)來至潯陽(江西九江市)。遠請重譯阿毘曇心及三法度論(三法九真度-犍度)，於是二學乃興。并製序標宗，貽於學者，孜孜為道，務在弘法。
每逢西域一賓，輒懇惻諮訪。聞羅什(Kumārajīva鳩摩羅什，譯童壽)入關，即遣書通好曰：「釋慧遠頓首。去歲得姚左軍書，具承德問，仁者曩絕殊域，越自外境。于時音譯未交，聞風而悅。但江湖難冥，以形乖為歎耳，頃知承否通之會。懷寶來遊至止，有問則一日九馳，徒情欣雅味，而無由造盡，寓目望途，固已增其勞佇。每欣大法宣流三方同遇。雖運鐘其末，而趣均在昔。誠未能扣津妙門，感徹遺靈。至於虛衿遺契，亦無日不懷。夫旃檀移植則異物同熏，摩尼吐曜則眾珍自積。是惟教合之道，猶虛往實歸，況宗一無像，而應不以情者乎。是故負荷大法者，必以無報為心。會友以仁者，使功不自己。若令法輪不停軫於八正之路，三寶不輟音於將盡之期，則滿願不專美於絕代，龍樹豈獨善於前蹤。今往比量衣裁，願登高座為著之。并天漉之器此既法物。聊以示懷。」
什答書曰：「鳩摩羅耆婆和南。既未言面，又文辭殊隔。導心之路不通，得意之緣圮絕，傳驛來況粗承風德，比復如何必備聞一途可以蔽百。經言，末後東方當有護法菩薩，勗哉仁者，善弘其事。夫財有五備，福、戒、博聞、辯才、深智，兼之者道隆，未具者疑滯。仁者備之矣！所以寄心通好，因譯傳意，豈其能盡，粗酬來意耳。損所致比量衣裁，欲令登法座時著。當如來意，但人不稱物，以為愧耳。今往常所用鍮石雙口澡灌，可備法物之數也。并遺偈一章曰：『既已捨染樂，心得善攝不。若得不馳散，深入實相不。畢竟空相中，其心無所樂。若悅禪智慧，是法性無照。虛誑等無實，亦非停心處。』仁者所得法，幸願示其要。」
「遠」重與什書曰：「日有涼氣比復何如，去月法識道人至。聞君欲還本國，情以悵然。先聞君方當大出諸經，故來欲便相諮求，若此傳不虛眾恨可言。今輒，略問數十條事，冀有餘暇，一二為釋。此雖非經中之大難，欲取決於君耳！并報偈一章曰：『本端竟何從，起滅有無際。一微涉動境，成此頹山勢。惑想更相乘，觸理自生滯。因緣雖無主，開途非一世。時無悟宗匠，誰將握玄契。來問尚悠悠，相與期暮歲。』」
後有弗若多羅(Punyatāra功德華)，來適關中，誦出十誦(律)梵本。羅什譯為晉文，三分始二，而多羅棄世。「遠」常慨其未備，及聞曇摩流支(Dharma-ruci法樂、法希)入秦，復善誦此部。乃遣弟子曇邕致書，祈請令於關中更出餘分。
故十誦一部，具足無闕。晉地獲本相傳至今，葱外妙典關中勝說，所以來集茲土者。「遠」之力也。外國眾僧，咸稱漢地有大乘道士，每至燒香禮拜。輒東向稽首，獻心廬岳，其神理之迹，故未可測也。
先是中土未有泥洹常住之說，但言壽命長遠而已。「遠」乃歎曰：「佛是至極。至極則無變，無變之理，豈有窮耶。」因著《法性論》曰：「至極以不變為性，得性以體極為宗。」
羅什見論而歎曰：「邊國人未有經，便闇與理合，豈不妙哉。」秦主姚興(366-416）秦皇帝)欽德風名，歎其才思，致書慇懃，信餉連接。贈以龜茲國細縷雜變像。以申欵心。又令姚嵩獻其珠像。釋論新出，興送論并遣書曰：「大智論新譯訖，此既龍樹所作，又是方等旨歸，宜為一序以申作者之意。然此諸道士，咸相推謝，無敢動手。法師可為作序，以貽後之學者。」
「遠」答書云：「欲令作大智論序以申作者之意，貧道聞懷大非小褚所容，汲深非短綆所測，披省之日有愧高命。又體羸多疾觸事有廢，不復屬意。已來其日亦久。緣來告之重，輒粗綴所懷。至於研究之美，當復期諸明德，其名高遠固如此。」
遠常謂：「大智論文句繁廣，初學難尋。乃抄其要文，撰為二十卷。序致淵雅，使夫學者息過半之功矣。」
後桓玄(東晉名將桓溫子，也是東晉末期桓楚政權的建立者)征殷仲堪(荊州刺史)，軍經廬山。要「遠」出虎溪，「遠」稱疾不堪。玄自入山，左右謂玄曰：「昔毀仲堪入山禮遠，願公勿敬之。」玄答：「何有此理。仲堪本死人耳！」及至見遠不覺致敬。玄問：「不敢毀傷，何以剪削？」遠答云：「立身行道玄稱善。」所懷問難不敢復言，乃說征討之意。遠不答。玄又問：「何以見願。」遠云：「願檀越安隱，使彼亦無他。」玄出山謂左右曰：「實乃生所未見。」
玄後以震主之威，苦相延致。乃貽書騁說，勸令登仕。遠答辭堅正確乎不拔，志踰丹石終莫能迴。
俄而玄欲沙汰眾僧，教僚屬曰：「沙門有能申述經誥暢說義理，或禁行修整足以宣寄大化。其有違於此者，悉皆罷遣。唯廬山道德所居，不在搜簡之列。」
遠與玄書曰：「佛教凌遲，穢雜日久。每一尋至，慨憤盈懷，常恐運出非意淪湑將及。竊見清澄諸道人教實應其本心。夫涇以渭分，則清濁殊勢。枉以直正，則不仁自遠。此命既行，必一理斯得。然後令飾偽者絕假通之路，懷真者無負俗之嫌。道世交興，三寶復隆矣！因廣立條制。」玄從之。
昔成帝幼沖庾氷輔正，以為沙門應敬王者。尚書令何充，僕射褚昱、諸葛惔等奏，不應敬禮。官議悉同。充等門下承氷旨為駮，同異粉然竟莫能定。
及玄在姑熟欲令盡敬，乃與遠書曰：「沙門不敬王者，既是情所未了，於理又是所未喻。一代大事不可令其體不允，近八座書，今以呈君。君可述所以不敬意也。此便當行之，事一二令詳，盡想必有以釋其所疑耳。」
遠答書曰：「夫稱沙門者何耶？謂能發矇俗之幽昏，啟化表之玄路。方將以兼忘之道與天下同往。使希高者挹其遺風，漱流者味其餘津。若然雖大業未就，觀其超步之迹，所悟固已弘矣。又袈裟非朝宗之服，鉢盂非廊廟之器。沙門塵外之人，不應致敬王者。」玄雖苟執先志恥即外從，而覩遠辭旨趑趄未決。
有頃玄篡位(桓楚政權立)，即下書曰：「佛法宏大所不能測，推奉主之情，故興其敬。今事既在己，宜盡謙光。諸道人勿復致禮也。」
遠乃著《沙門不敬王者論》，凡有五篇：「一曰在家，謂在家奉法則是順化之民，情未變俗迹同方內。故有天屬之愛奉主之禮，禮敬有本，遂因之以成教。二曰出家，謂出家者，能遁世以求其志，變俗以達其道。變俗則服章不得與世典同禮，遁世則宜高尚其迹。大德故能拯溺俗於沈流，拔玄根於重劫，遠通三乘之津，近開人天之路。如令一夫全德，則道洽六親澤流天下。雖不處王侯之位，固已協契皇極在宥生民矣。是故內乖天屬之重，而不逆其孝。外闕奉主之恭，而不失其敬也。三曰，求宗不順化謂反本。求宗者不以生累其神，超落塵封者不以情累其生。不以情累其生則其生可滅，不以生累其神則其神可冥。冥神絕境，故謂之泥洹。故沙門雖抗禮萬乘高尚其事不爵王侯，而沾其惠者也。四曰，體極不兼應。謂如來之與周孔，發致雖殊潛相影響，出處咸異終期必同。故雖曰道殊所歸一也。不兼應者，物不能兼受也。五曰，形盡神不滅。謂識神馳騖隨行東西也。此是論之大意。自是沙門得全方外之迹矣。」
及桓玄(403篡位三個月後劉裕就舉義兵反抗桓玄)西奔，晉安帝(司馬德宗382-419)自江陵旋于京師。
輔國何無忌勸「遠」候覲。「遠」稱疾不行。帝遣使勞問。「遠」修書曰：「」釋慧遠頓首。陽月和暖，願御膳順宜。貧道先嬰重疾，年衰益甚。狠蒙慈詔，曲垂光慰，感懼之深，實百于懷。幸遇慶會而形不自運，此情此慨良無以喻。」
詔答：「陽中感懷知所患未佳其情耿耿。去月發江陵，在道多諸惡，情遲兼常。本冀經過相見，法師既養素山林，又所患未痊，邈無復因增其歎恨。」陳郡謝靈運(東晉將領謝玄之孫)負才傲俗，少所推崇。及一相見，肅然心服。
「遠」內通佛理外善群書，夫預學徒，莫不依擬。時「遠」講喪服經(當是禮記小記大記四制等篇)。雷次宗(386-448，字仲倫)、宗炳(375-443南朝宋画家)等，並執卷承旨。次宗後別著義疏，首稱雷氏。宗炳因寄書嘲之曰：「昔與足下共於釋和上間面受此義。今便題卷首稱雷氏乎？」其化兼道俗斯類非一。
自「遠」卜居廬阜(廬山江西九江)，三十餘年影不出山，迹不入俗。每送客遊履，常以虎溪為界焉。
以晉義熙十二年(416)八月初動散。至六日困篤。大德耆年皆稽顙(一種跪拜禮儀，屈膝下跪，以額觸地)，請飲豉酒。不許。又請飲米汁，不許。又請以蜜和水為漿。乃命律師令披卷尋文得飲與不？(這是過午不食之戒律問題)。卷未半而終，春秋八十三矣。
門徒號慟，若喪考妣。道俗奔赴轂繼肩隨。「遠」以凡夫之情難割，乃制七日展哀。遺命使露骸松下，既而弟子收葬。潯陽太守阮保，於山西嶺鑿壙開隧。謝靈運為造碑文，銘其遺德。南陽宗炳又立碑寺門。
初「遠」善屬文章，辭氣清雅。席上談吐，精義簡要。加以容儀端整，風彩灑落。故圖像于寺遐邇式瞻。所著論序銘贊詩書，集為十卷五十餘篇，見重於世。
高僧佛圖澄尊者(全篇完結)