爾辭庫--聖眾篇
     
菩薩--出家眾


佛印禪師

佛印禪師者即了元禪師,10321098)宋代僧。江西浮梁人,俗姓林。號佛印,故又稱佛印了元。字覺老。二歲學論語,長從寶積寺日用出家,受具足戒,遍參諸師。十九歲,入廬山開先寺,列善暹之法席,又參圓通之居訥。長於書法,能詩文,尤善言辯。二十八歲,住江州承天寺,凡歷坐道場九所,道化不止。當時名士蘇東坡、黃山谷等均與之交善,以章句相酬酢。神宗欽其道風,特賜高麗磨衲、金,贈號「佛印禪師」。元符元年正月示寂,世壽六十七,法臘五十二。有語錄行世。

佛印禪師名了元,字覺老,饒州浮梁林氏子,世業儒,幼歲出家寶積寺,禮沙門日用為師,試法華經,受具遊廬山。謁開先暹禪師,暹稱賞之。年十七謁圓通訥禪師,訥以書記懷璉應詔虛其職,以師補之。年二十八住江州承天,為開先之嗣。自承天遷淮之斗方,廬山之開先,歸宗.潤之金山.焦山.江西袁州之大仰,住雲居四十年間。德洽緇素,蘇翰林軾謫黃州。師住廬山,歸宗與黃州對岸,相興酬酢章句。哲宗元符元年正月四日,談話別眾,一笑而化。世壽六十七歲,僧夏五十有二。師嗣開先善暹,暹嗣德山遠,遠嗣雙泉郁,郁嗣雲門偃禪師(續傳燈)

南康軍雲居山了元佛印禪師,饒州浮梁林氏子。誕生之時祥光上燭,鬚髮爪齒宛然具體,風骨爽拔孩孺異常,發言成章語合經史,閭里先生稱曰神童。年將頂角博覽典墳,卷不再舒洞明今古,才思俊邁風韻飄然。志慕空宗投師出家,試經圓具感悟夙習,即遍參尋投機。於開先法席,出為宗匠。九坐道場,四眾傾向名動朝野。神宗賜高麗磨衲金旌師德,上堂:「寒寒風撼竹聲乾,水凍魚行澁,鳥宿難,早是嚴霜威重,那堪行客衣單,休思紫陌山千朵,且擁紅爐火一攢,放下茱萸空中竹橛,倒迦葉門前剎竿。」直下更云:不會算來也太無端。參!

師一日與學徒入室次,適東坡居士到面前。師曰:此間無坐榻,居士來此作甚麼?士曰:暫借佛印四大為坐榻。師曰:山僧有一問,居士若道得即請坐,道不得即輸腰下玉帶子。士欣然曰:便請。師曰:居士適來道,暫借山僧四大為坐榻,秖如山僧四大本空、五陰非有。居士向甚麼處坐?士不能答,遂留玉帶。師贈以雲山衲衣,士乃作偈曰:「百千燈作一燈光,盡是琩F妙法王。是故東坡不敢惜,借君四大作禪床。病骨難堪玉帶圍,鈍根仍落箭鋒機,會當乞食歌姬院,奪得雲山舊衲衣。此帶閱人如傳舍,流傳到我亦悠哉,錦袍錯落猶相稱,乞與佯狂老萬回。」(續傳燈)

雲居佛印了元禪師,字覺老,生饒州浮梁林氏,世業儒,父祖皆不仕。元生二歲,琅琅誦論語諸家詩,五歲誦三千首。既長從師授五經略通大義,因讀首楞嚴經于竹林寺,愛之盡捐舊學。白父母求出家度生死,禮寶積寺沙門日用試法華受具。游廬山謁開先暹道者,暹自負其號海上橫行,俯視後進。元與問答捷給,乃稱賞。時年十九,又謁圓通訥公。訥曰:骨格已似雪竇,後來之俊也。時書記懷璉方應詔以元繼其職,江州承天虛席。又以元當選,郡將而少之。訥曰:元齒少而德壯,雖萬耆衲不可折也,於是為開先之嗣,時二十八矣。自承天遷淮之斗方,廬山之開先歸宗。潤之金山焦山,江西之大仰又住雲居,凡四十年間。德化緇素,縉紳之賢者多與之游。

東坡謫黃州,廬山對岸。元居歸宗詶酢妙句,與雲爭麗及其在金山。東坡釋還東吳。次丹陽以書抵元曰:不必出山,當學趙州上等接人。元得書徑來,坡迎笑問之。元以偈答曰:趙州當日少謙光,不出山門見趙王,爭似金山無量相,大千都是一禪床。坡抵掌稱善。又謂眾曰:昔雲門說法如雲雨,絕不喜人記錄其語。見必罵。逐曰:汝口不用,返記吾語,異時裨販我去。今室中對機錄,皆香林明教以紙為衣,隨所聞即書之。後世學者漁獵文字語言,正如吹網欲滿,非愚即狂。

時江浙叢林尚以文字為禪之謂請益,故元以是風之。高麗僧統義天航海至明州。傳云:棄王位出家,上疏乞遍歷叢林問法受道。有詔朝奉郎楊傑次公伴,所經吳中諸剎皆餞。如王臣禮,至金山。元床坐納其大展,次公驚問故。元曰:義天亦異國僧耳?僧至叢林規繩如是,不可易也。眾姓出家同名釋子,自非買崔盧門閥相高,安問貴種。次公曰:卑之少徇時,宜求異諸方,亦豈覺老心哉。元曰:不然!屈道隨俗,諸方先失一隻眼。何以示華夏師法乎?朝廷聞之,以元為知大體,李公伯時為元寫照。元曰:必為我作笑狀,自為贊曰:李公天上石麒麟,傳得雲居道者真,不為拈花明大事,等閒開口笑何人。泥牛謾向風前嗅,枯木無端雪堿K,對現堂堂俱不識,太平時代自由身。

元符元年正月初四日,聽客語有會其心者,軒渠一笑而化。其令畫笑狀,非苟然也。世壽六十七,坐五十有二夏。(佛祖歷代通載)

江天寺─位於江蘇鎮江西北,即在突出於長江中之金山西麓。據傳創建於東晉元帝或明帝之時,初稱澤心寺。梁武帝於天監四年(505)設水陸大會於此。至宋代,真宗嘗頒賜大藏經。大中祥符五年(1012)改稱龍遊寺。元代以後則稱為金山寺。此寺歷代之住僧頗眾,有臨濟宗、曹洞宗、雲門宗等高僧大德駐錫於此。其中,佛印了元住寺期間,蘇東坡(103718-1101824)常入寺叩問,高麗之義天大覺禪師亦曾來此參學。此外,楊岐宗之圜悟克勤,及天台宗山家派之南屏梵臻等亦嘗住於此。

哲宗四年,翰林學士蘇軾(東坡)知杭州,道過金山謁佛印禪師。值師集眾入室,軾竟造之。師曰:此無坐處,內翰何來。軾曰:暫借和上四大作禪床。師曰:有一轉語,若答得當如所請,若擬議即留所繫玉帶。軾許之,置玉帶几上。師曰:山僧四大本空,五蘊非有,內翰欲於何處坐。軾果擬議,師急呼侍者曰:收取玉帶永鎮山門,遂取納裙為報。師有偈公和韻,作賦云:「病骨真堪玉帶圍,鈍根仍落箭鋒。欲教乞食歌姬院,故與雲山舊衣。

義天大覺禪師(10551101)又稱大覺禪師。高麗文宗之第四子,俗姓王,名煦。為朝鮮僧界之統制官。於靈通寺出家,初學華嚴,旁通五教,精研儒學。夙懷入宋之願,於宣宗二年(1085)與弟子共乘商船渡海來宋,上表請傳華嚴教義,甚受神宗之禮遇。先後參訪佛印了、慧林宗本、淨源、慈辯、大覺懷璉、佛日契嵩等五十餘碩德,廣學華嚴、天台、律、禪等。唐末戰亂後,師將佛書從朝鮮反輸至中國。三年後,攜帶釋典經書千餘卷歸國,開創國清寺,廣為宣揚華嚴、天台之旨。並奏請於興王寺設置教藏都監,以珍藏宋、遼、日本之佛書。編撰新編諸宗教藏總錄(又稱義天目錄)三卷,又於興王寺著手進行高麗續藏經四千餘卷之刊行。肅宗六年十月示寂於總持寺,世壽四十七,法臘三十六。除上記之外,著作尚有圓宗文類、釋苑詞林、大覺國師文集等。

江天寺宋徽宗政和四年(1114),奉令改為道觀,然未幾復改為佛寺。宋、明之際,迭有興廢。至清康熙二十五年(1686)更名為江天寺,高旻寺天寧寺合稱臨濟三大叢林。自古以來文人墨客來訪者頗多:因地處金山之西,故一般多稱為金山寺。咸豐三年(1853),於洪楊之亂時焚毀;光緒初年重建,規模大減。民國三十六年(1947)又遭火焚。

雲居寺─位於浙江杭州西南。山上有雲居聖水寺,宋代元祐年間(元祐1086-1094年四月是宋哲宗趙煦的第一個年號)佛印了始建雲居庵,後有中峰明本別立聖水寺,明代洪武二十四年(1391),二寺合併,賜額雲居聖水寺。寺中之塔藏有中峰禪師之髮爪舍利,供後人瞻仰。其地襟江帶湖,復有天竺寺、靈隱寺等,並稱古剎勝覽。

聖水寺─()位於浙江杭縣吳山西南雲居之山中。宋元祐年間(10861094佛印了於山中開創雲居庵。後中峰明本於附近創建聖水寺。明洪武二十四年(1391)兩寺合併重建,蒙賜「雲居聖水寺」之額。

定慧寺位於江蘇鎮江之焦山。與金山寺同以風景秀麗而聞名。焦山又稱浮玉山,以東漢處士焦先(光)隱居於此而得名。寺建於東漢興平年間(194195,或謂建於唐代),稱為普濟寺,宋代嘉定年間(12081209)重建,又易名焦山寺。圜悟克勤、枯木法成、佛印了等禪師曾住此寺。元代時燒毀,直至明宣宗宣德年間(14261435)始重修。清聖祖康熙二十五年(1686,或謂四十二年)頒賜匾額,改名定慧寺,並重整寺院。

定慧寺─()位於浙江杭縣。俗稱虎跑寺。為唐代古剎。杭州西湖名泉甚多,其中最著名者,當推本寺之虎跑泉。傳說唐時寺中有二虎跑地作穴,泉水湧出,世稱虎跑泉。泉水甘冽清醇,滿而不溢,亦有天下第三泉之美譽。

焦山系─以焦山定慧寺為中心之曹洞宗系譜下之一派。定慧寺建於東漢興平年間(194195),時稱普濟寺;宋時有雲門宗佛印了住此;南宋景定年間(12601264)重建,改稱焦山寺。明代弘治年間(14881505)慧印重修,清代康熙三十八年(1699)竣工,四十二年,帝賜定慧寺額。後,曹洞宗瑞白明雪之法孫古樵智先住此四十年,改披剃子孫制為十方傳賢制,大振曹洞宗風,定慧寺遂成為我國近世曹洞宗之主要道場。

清初,巨超清恆長於詩文,著有借庵詩草;其法嗣性源覺詮長於華嚴,持律嚴謹,勤行淨業,著作頗多,有宗鏡目錄、畢竟毘尼、普明觀法、出世上上禪、反約集等。太平天國亂時(18511864),悟春、凡滌、超塵、一誠等死守定慧寺。亂後,芥航大須整備伽藍,傳授戒法,攝取淨土教,舉揚禪淨融合之宗風。

開先寺─位於江西星子縣西八點六公里處之廬山南麓。係南唐李中主所創。山後有龜背、鶴鳴、雙劍、香爐、黃石巖等奇峰相連。其間,北有馬尾水,南有瀑布泉,為廬山諸寺中最幽邃之地。宋代時,雲門之門下清耀曾住此,同門智寂之弟子照繼之。太平興國二年(977),詔改名為開先華藏寺。仁宗時,善暹開法席,其門特顯。門人佛印了元承其席,後智珣、行英等雲門諸德相繼住之。明代天順初年恢復舊名。康熙四十六年(1707),賜「秀峰寺」匾額。其側崖有黃山谷之七佛偈、王陽明紀功之碑石。西側溪畔有五重之小石塔,門外有陰刻之觀音像巨碑,像之相好頗能現示宋代風格。

雲居寺位於江西永修西南十七公里處之雲居山上。又稱飛白寺、真如寺、龍昌寺。建於唐代元和年間。宋代祥符年中,受敕額「真如禪院」。後廢毀,明代萬曆年間復重建。開山為洞山良价之法嗣道膺,其後歷住者有道簡、懷嶽,佛印了元亦曾居此。

 

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