法爾辭庫--聖眾篇
菩薩--出家眾
淨檢尼師─中國第一位比丘尼(3)
十、佛世中比丘尼僧團成立始末
1.南傳佛教今無比丘尼僧團
比丘尼者梵語bhik=unī，或簡稱為尼。意譯乞士女，原指出家得度，受具足戒之女性，其後泛指出家之女子。比丘尼僧要得無作戒體者，是較為不同的方式來得到，所謂受重得、不違得，又作敬重得、八敬得。指受持八尊重法（八敬）而得戒，如佛陀之姨母大愛道比丘尼。
印度之有比丘尼，起於釋尊聽許姨母摩訶波闍波提出家，先依八不違法的為沙彌尼，得十戒除根本惡，然後佛觀其行，再受與具足戒，後有五百釋種女出家得度，其戒條凡三百四十八戒。
南傳佛法中，盛傳─佛姨母摩訶波闍波提尊者與五百釋女出家成道後，大道比丘尼，與五百阿羅漢比丘尼等，一日中一時入涅槃。此是僅有的比丘尼聖者，佛滅度後以後就沒有比丘尼了。現在南傳比丘很多人亦如是說，所以南傳只有沙彌尼等，不然就是說無二部僧授，怎能成就比丘尼無作戒體，因南傳無比丘尼僧團，故無比丘尼眾是理所當然。
2.佛不允姨母大愛道尊者入法律中
古印度佛世時，女人要入佛門出家，佛陀並沒有同意，佛陀姨母憍曇彌尊者，三次請求出家都不受佛允許，詳《大愛道比丘尼經》及《中本起經》。《瞿曇彌來作比丘尼品第九》云：爾時佛遊於迦維羅衛國釋氏精舍，與大比丘僧千二百五十人俱。是時大愛道瞿曇彌，行到佛所，稽首作禮，却住一面，叉手白佛言：「我聞女人精進，可得沙門四道，願得受佛法律。我以居家有信，欲出家為道。」佛言：「且止，瞿曇彌！無樂以女人入我法律。服法衣者，當盡壽清淨究暢梵行。」瞿曇彌則復求哀，如是至三，佛不肯聽。便前作禮，遶佛而去。(第一次請出家不被允許)
其後不久，佛時與諸大比丘俱，從釋氏精舍入迦維羅衛國。大愛道聞佛從諸弟子來入國中，心大歡喜，即行到佛所，稽首佛足下，大愛道復白佛言：「我聞女人精進，可得沙門四道，願得受佛法律。我以居家有信，欲出家為道。」
佛言：「止止！瞿曇彌！無樂以女人入我法律。服法衣者，當盡壽清淨究暢梵行。」大愛道則復求哀，如是至三，佛不肯聽。便前作禮，遶佛而去。(第二次請出家不被允許)
佛時與諸比丘，留止是國(迦維羅衛國)，避雨三月，補成衣已，著衣持鉢出國而去。大愛道即與諸老母(女眾)等，俱行追佛。佛行轉到那私縣，頓止河上(有說是吠舍釐Vaiśālī國)。大愛道便前，稽首作禮却住白佛言：「我聞女人精進，可得沙門四道，願得受佛法律。我以居家有信，欲出家為道。」
佛言：「止止！瞿曇彌！無樂以女人入我法律。服法衣者，當盡壽清淨究暢梵行。」大愛道則復求哀，如是至三，佛不肯聽。便前作禮，遶佛而退。住於門外，被弊敗之衣，徒跣而立，顏面垢穢，衣服污塵，身體疲勞，噓唏悲啼。(第三次請出家不被允許)
瞿曇彌尊者即自悔恣態，惡有八十四，迷亂丈夫，使失道德。佛知深諦，實如是審。天下男子，無不為女人所惑者，甚難！甚難！我今用是態欲故，要當潔己，不敢厥廢也。唯子當度母耳，終不失子本願也。
賢者阿難，見伯母大愛道如是，即問言：「瞿曇彌！何因弊衣徒跣、面垢衣塵，疲勞悲啼？」大愛道答言：「賢者阿難！今我因女人故，不得受佛法律，是以自悲傷耳！」阿難言：「止止！瞿曇彌！且自寬意，待我今入向佛說是事。」
賢者阿難即入，稽首佛足下，長跪白佛言：「我從佛聞，女人精進可得沙門四道。今大愛道以至心欲受法律，其已居家有信，欲出家為道，願佛許之！」
佛言：「止止！阿難！無(意)樂使女人入我法律為沙門也。所以者何？阿難！譬如族姓之家生子，多女少男，當知是家以為衰弱，不得大強盛也。今使女人入我法律者，必令佛清淨梵行不得久住。譬如稻田禾稼具熟，而有惡露災氣，則令善穀傷敗。今使女人入我法律者，必令佛清淨大道不得久興盛。」
3.阿難尊者力薦大愛道尊者入法律中
佛繼續言：「今使母人(女人)入我法律者，必令佛法地清淨梵行不得久住也。復譬如稻田禾稼且熟而有惡露災氣，則令善穀傷敗。令使母人入我法律者，必令佛法地清淨梵行大道不得久興盛。何以故？阿難！復譬如好良田持蒺蔾種散其中，必敗良田。今使母人入我法，譬如是。母人入我法律中者，無有成我法時，但猗我法欲壞敗清淨梵行，使墮欲中立罪之根耳。
阿難復言：今大愛道，多有善意於佛。佛初生時，乃自育養至于長大，皆從大愛道善樂之德也。
佛言阿難：有是。大愛道信多有善意，於我有大恩。我生七日而母亡，大愛道育養我至于長大。今我天上天下最尊，自致作佛，號名如來、無上正真覺。亦念多有恩德於我，我念大愛道其恩大重。大愛道，但由是恩故，(已)得來自歸佛、自歸法、自歸比丘僧。又信佛、信法、信比丘僧。不復疑苦(諦)，不復疑習(集諦)，不復疑盡(滅諦)，不復疑諦(道諦)。乃成其道、成其信、成其禁戒、成其名聞、成其布施、成其智慧。亦能自禁制─不殺生、不盜竊於他人，不婬妷於女欲，不妄語證人罪，不飲酒迷亂。如是，阿難！正使人終身相給，施與衣被、飲食、床臥具、病瘦因緣醫藥，不及此恩德也，億百千分也。
4.何以女人入律法須遵八不違法
佛告阿難：女人八十四態者，迷惑於人使不得道。何等為八十四？請參閱《大愛道比丘尼經》，底下列出佛姨母憍曇彌比丘尼告誡後學者，如《大方便佛報恩經》云：爾時佛姨母憍曇彌比丘尼告一切比丘尼、式叉摩尼、沙彌尼、優婆夷及一切女人，而作是言：「佛法大利，一切功德，三種果報，唯有如來佛法海中乃具有之，一切眾生皆悉有分，而我等一切女人，如來不聽(出家)。
(1) 以一切女人多諸疑惑，執著難捨。以執著故，使諸結業無量纏縛，癡愛覆心；覆心重故，愛水所沒，不能自出故；
(2) 以二等智故，懈怠慢惰故，現身不能莊嚴菩提，獲得三十二相故；於生死中失轉輪聖王所有勝果，以十善法攝眾生故，亦失無上梵王之位；能為建立正法，勸發諮請，使一切眾生得利樂故；是故如來不聽女人樂為弟子。
(3) 天魔、波旬及諸邪見一切外道，長夜惡邪，執著邪論，殘滅正法，毀佛法僧，是故如來不聽女人樂入佛法。
我為一切諸女人故，三請如來，欲求佛法，如是至三，亦不聽許。時我不果所願，心懷悵恨，憂悲苦惱，即出祇桓，悲淚滿目。
5.佛以八不違佛語誡為入律法之先決條件
佛姨母三請出家，阿難尊者復請，造使因緣趨向成熟，佛繼續言：「阿難！假使母人(女人)欲作沙門者，有八敬之法，不得踰越，當盡形壽學而持之，自紀信解，專心行之。譬如防水善治堤塘，勿令漏泆。其已能如是者，可得入我法律戒中也。
「何謂為八敬(不違逆)？
一者比丘持大戒，母人比丘尼，當從受正法。不得戲故輕慢之，調欺咳笑，說不急之事，用自歡樂也。
二者比丘持大戒，半月以上，比丘尼當禮事之，不得故言：新沙門勞精進乎？今日寒熱，乃爾耶？設有是語者，便為亂新學比丘意。常自恭敬謹勅自修，勸(於諸)樂，新學遠離，防欲憺然自守。
三者比丘比丘尼，不得相與並居同止。設相與並居同止者，為不清淨，為欲所纏，不免罪根。堅當自制，明斷欲情，憺然自守。
四者三月止一處自相撿挍，所聞所見當自省察。若邪語受而不報，聞若不聞，見若不見，亦無往反之，緣憺而自守。
五者比丘尼不得訟問(比丘過)，(應)自(此)了(結)；設比丘以所聞所見，若比丘有所聞見，訟問比丘尼。比丘尼即當自省過惡。不得高聲大語，自現其欲態也，當自撿挍憺而自守。
六者比丘尼有庶幾於道法者，得問比丘僧經律之事。但得說般若波羅蜜，不得共說世間不急之事也。設說不急之事者，知是人非為道也，是為世間放逸之人耳。深自省察，憺而自守。
七者比丘尼自未得道，若犯法律之戒。當半月詣眾僧中，自首過懺悔，以棄憍慢之態。今復如是自恥慚愧，深自省察，憺而自守。
八者比丘尼雖百歲持大戒，當處新受大戒比丘下坐，當以謙敬為作禮。
是為八敬(不違逆)之法，我教女人，當自束修不得踰越，當以盡壽學而行之。假令大愛道，審能持此八敬法者，聽為沙門。
《中本起經》翻譯此八不違法，較簡潔，錄如下文：佛告阿難：「假使女人，欲作沙門者，有八敬之法，不得踰越，當以盡壽，學而行之。譬如防水，善治堤塘，勿漏而已。其能如是者，可入我律戒。何謂八敬之法？
五者、比丘尼不得訟問比丘僧事，以所聞見。若比丘僧有所聞見，訟問比丘尼，比丘尼即當自省察。
七者、比丘尼自未得道，若犯戒律，當半月詣眾中首過自悔，以棄憍慢之態。
八者、比丘尼雖有百歲持大戒，當處新受大戒幼稚比丘僧下坐，以謙敬為之作禮。
是為八敬之法，我教女人不得踰越，當以盡壽學而行之。假令大愛道，審能持此八敬法者，聽為沙門。」
如來成道後十四年，姨母摩訶波闍波提等五百女人要求出家，佛不允許，蓋以正法千年，若度女人，則減五百。阿難代為三請，佛即制定八敬法，使向彼說，若能遵守，則聽彼等出家，摩訶波闍波提等頂戴信受，遂得戒，由得戒之十緣而正法亦復千載。
【佛光大辭典】說法─此八法為：(1)尼百歲禮初夏比丘足，雖百歲之比丘尼，見新受戒之比丘，亦應起而迎逆禮拜，與敷淨座而請坐。(2)不得罵謗比丘，比丘尼不得罵謗比丘。(3)不得舉比丘過，比丘尼不得舉比丘之罪，說其過失，比丘得說尼之過。(4)從僧受具足戒，式叉摩那（學法女）學戒畢，應從眾僧求受大戒。(5)有過從僧懺，比丘尼犯僧殘罪，應於半月內於二部僧中行摩那埵。(6)半月從僧教誡，比丘尼應於半月中從僧求乞教授。(7)依僧三月安居，比丘尼不應於無比丘處夏安居。(8)夏訖從僧自恣，比丘尼夏安居畢，應於比丘僧中求三事以自恣懺悔。
6.佛建立比丘尼得無作戒體之根本法─八不違法
八不違法是一試探佛姨母之誠心，阿難只得轉報大愛道尊者。經云：賢者阿難受佛語已，以熟諦、思惟，深而且要，便起作禮而出。報大愛道言：裘曇彌！勿可復愁憂也！已得捨家之信，去家就道，亦甚安隱矣！佛說：女人作沙門者，有八敬之法，不得踰越。但當「終身勤意學而行之」耳！持意當如防水，善治堤塘，勿令漏泆。爾時阿難，便一一為母說佛教勅八敬之事言。能如是者，可得入佛法律。於是大愛道聞是語，即大歡喜而言：唯諾！阿難！聽我一言，譬如四姓家女，沐浴塗香，衣被莊嚴之事，而人復欲利之。如是寧當益安隱不？對曰：無不安隱也！復以好華香珍寶結為步瑤，持與女人，豈不愛樂頭首受乎？今佛所教勅八敬法者，我亦觀心，願以頭頂受而行之。遂樂所業，萬不惟恨，自約如是，無不悅豫。
故比丘尼得受十戒，兩年滿後即能受具足戒，得無作戒體。佛世時小乘有部言有十種得戒緣於，得具足戒之緣有十種，列出如下。
(1)自然得，自然發得具足戒之意。指佛與緣覺發盡智時，無師自然得具足戒，不通於餘人。
(2)見諦得，又作見道得。入見道觀四諦理時所得。即世尊成道之初，度阿若憍陳如等五比丘時，彼等聞四諦之理而自得戒。
(3)善來得，佛見耶舍之機已熟，稱之善來比丘，彼乃即座得戒；是唯佛獨善之。
(4)自誓得，自堅誓而得戒。如大迦葉信受佛為大師，自誓言而得戒；唯大迦葉能，不通於餘人。
(5)論議得，與佛陀問答論議而得受戒，如蘇陀夷。
(6)受重得，又作敬重得、八敬得。指受持八尊重法（八敬）而得戒，如佛陀之姨母大愛道比丘尼。
(7)遣信得，又作遣使得。由佛遣音信而得戒。如法授尼。
(8)邊五得，又作五人得。由五人授之作法得戒。邊地僧侶少，不能從正式儀規行三師七證之十人受時，以四僧眾與一羯磨師作法授戒。
(9)羯磨得，又作十眾得。即在國境內立三師七證，依規定行羯磨作法授戒。
(10)三歸得，聞歸依佛法僧三寶即得戒，如六十賢聖三度聽聞歸依三寶而受得具足戒。
有經典云，佛陀不親自為女人授戒，所以祇要大愛道接受了八不違法，自然得無作戒體。出家修行就是要成道，成道就要依此法而修行，除非不想成道，就另當別論。所以佛言：於是，阿難！大愛道比丘尼，若受八重法，則是出家之要，亦是禁戒，亦是比丘尼行。云何出家要？云何禁戒？云何比丘尼行？或作是說，承受重法，亦是出家禁戒，亦是比丘尼行。亦作是說，彼則是禁戒比丘尼行。或作是說，捐棄家業，是謂出家。承受重法，謂是禁戒。到時乞食不失威儀，是謂比丘尼行。復次，於現法中習學威儀，被沙門服，出家學道得具足戒。以方便得此禁戒，順從不失時節，是謂比丘尼行。
7.依教八不違法奉行而就道業
大愛道尊者的敬法，才使世尊放心，世尊也公開讚嘆說：「我聲聞中第一比丘尼，久出家學，國王所敬，所謂大愛道瞿曇彌比丘尼是。」不久亦成就阿羅漢道，也成就了阿羅漢果，最後還受佛記，名為「一切眾生喜見如來」。
如《妙法蓮華經》云：爾時，佛姨母摩訶波闍波提比丘尼，與學、無學比丘尼六千人俱，從座而起，一心合掌，瞻仰尊顏，目不暫捨。於時世尊告憍曇彌：「何故憂色而視如來，汝心將無謂我不說汝名，授阿耨多羅三藐三菩提記耶？憍曇彌！我先總說一切聲聞皆已授記，今汝欲知記者，將來之世，當於六萬八千億諸佛法中為大法師，及六千學、無學比丘尼俱為法師。汝如是漸漸具菩薩道，當得作佛，號一切眾生喜見如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。憍曇彌！是一切眾生喜見佛及六千菩薩，轉次授記得阿耨多羅三藐三菩提。」
也因為大愛道尊者的敬法、重法，佛世才有比丘尼僧團成立，導致未來世還有成就阿羅漢者。經云：佛告阿難：我法中今有比丘尼，即却壽五百歲。我般泥洹後，當復有三千比丘尼，有千八百比丘，奉持是法律，皆得阿羅漢(當時以為正法從千年減為五百年)。未世時當有八萬比丘尼，有七百六十比丘尼，奉是法律經皆得阿羅漢。(像法時有千年，1500年後為末法時期，故模滅後1,500年內有八萬比丘尼，有760得成阿羅漢。)其餘者(沒成阿羅漢者)，却後百三十劫(彌勒佛下生時)，當復奉是法律，當復得阿羅漢。
8.維護正法千年女見道成道後佛亦不准捨八不違法
《中本起經》云：然後異時，大愛道比丘尼與諸長老比丘尼，俱行詣賢者阿難而問言：「阿難！是諸長老比丘尼，皆久修梵行，且已見諦。云何當使為新受大戒幼少比丘僧作禮？」阿難言：「小且待，我今入問之。」
阿難即入，稽首佛足下，白佛言：「大愛道比丘尼言：『是諸長老比丘尼，皆久修梵行，且已見諦，云何當使為新受大戒幼少比丘僧作禮？』」
(註：見諦darśana-mārga。又作見諦道、見道。為修行之階位。與修道、無學道合稱為三道。即指以無漏智現觀四諦，見照其理之修行階位。見道以前者為凡夫，入見道以後則為聖者)
佛言：「止，止！阿難！當慎此言，勿得說也。但汝所知，不如我知。若使女人不於我道作沙門者，外諸異學梵志，及諸居士，皆當以衣被布地，求哀於諸沙門言：『賢者有淨戒高行，願行此衣上，令我長得其福。』」
佛言：「阿難！若使女人不於我道作沙門者，天下人民，皆當解髮布地，求哀於諸沙門言：『賢者有戒聞慧行，願行此髮上，令我長得其福。』
若使女人不於我道作沙門者，天下人民，皆當豫具衣被、飯食、臥床、病瘦醫藥，願諸沙門當自來取之。若使女人不於我道作沙門者，天下人民，奉事沙門當如事日月、如事天神，過踰於諸外道異學者上。若使女人不於我道作沙門者，佛之正法當千歲興盛。」
佛復語阿難：「以女人作沙門故，使我法五百歲而衰微。所以者何？阿難。女人有五處不能得作。何等為五？女人不得作如來．至真．等正覺；女人不得作轉輪聖王；女人不得作第二忉利天帝釋；女人不得作第六魔天王；女人不得作第七天梵天王。夫此五處者，皆丈夫得為之耳。丈夫得於天下作佛、得作轉輪聖王、得作天帝釋、得作魔天王、得作梵天王。」佛說是已，皆歡喜受行。
如來成道後十四年，姨母摩訶波闍波提等五百女人要求出家，佛不允許，蓋以正法千年，若度女人，則減五百。阿難代為三請，佛即制定八敬法，使向彼說，若能遵守，則聽彼等出家，摩訶波闍波提等頂戴信受，遂得戒，由得戒之十緣而正法亦復千載。
9.末法時期比丘尼如何得道？
經云：爾時，阿難問佛言：比丘尼當云何行得道也！當用何法行之乎？佛語阿難：夫天下欲婬垢大重，若能斷是態者，便可得道。女人身譬如珠寶，其像大好，不可久立。迷亂道德，亡失人身。何以故？用珠寶好故，當入深海中，求之不止，殺身不久。女人求道，但坐外八十四態，還自纏身。有墮八十四態者，如入大深海，必沒其身。有能除此八十四態者，即是阿羅漢也。阿難！復叉手長跪前白佛言：何等為八十四態，令人不得道也？願佛加威神解說。威德現敬，使眾人開解，信樂其義，終日習聞，令脫罪患。使得正真，即皆歡喜。及後、當來，皆使開解。佛言阿難：諦聽！善思念之！內著心中，我當具為若說之。如是，阿難！諦受奉持之，為當來、過去、今現在比丘尼，布說其要，使奉持之。行如是法者，疾令人得道。佛言：女人八十四態者，迷惑於人，使不得道。(女人八十四態欲知者可參閱《大愛道比丘尼經》卷上。)
10.未來要有神力、要成佛都得轉男身
女子者以愛不深，不生娑婆。情不重，不墮女身。今於如來座下，而服聞經法藥，即得轉染成淨。身心兩病皆除，更不復受女身。昔在娑婆，全以貪嗔諸垢為力，今則不更為所惱。佛滅後五百歲，世逾下而障逾重。苟能於此受持，身雖女流，猶勝雄猛丈夫。以在煩惱大海，能翻身故，故能捨此極苦極穢之身土，而得極樂極淨之依正。
《大愛道比丘尼經》云：阿難！女人有五處，不得作沙門。何等為五處？女人不得作：
(2)女人不得作轉輪聖王、
(4)女人不得作飛行皇帝(轉輪聖王)、
如是五處者，當皆丈夫，得作為之尊。丈夫得作佛、得作轉輪聖王、得作天帝釋、得作魔天王、得作梵天王、得作人中王。如是，阿難！諸女人譬如毒蛇，人雖取殺之，破其身、出其腦。是蛇以死，復有人見之，心中驚怖。如此女人，雖得沙門，惡露故存，一切男子為之迴轉。用是故，令一切人不得道。佛言：如是女人，政使作沙門，持具足戒，百歲乃至得阿羅漢故。當為八歲沙彌作禮。何以故？沙彌具足(戒法)，亦得阿羅漢，身中能出水火，以足指按須彌山頂，三千大千國土皆為六反震動。如是女人，雖得阿羅漢道，不能動搖一鍼大如毛髮也。云何？阿難！女人坐貢高，以陰不淨，以倰男子，用是故不得道也。
11.有關比丘尼受戒粗略述
受戒之緣可分三段，即：
(1)信心，謂受者須虔信善惡因果、佛果之常樂我淨等。
(2)無三障，謂受者須無煩惱障、業障、報障。
(3)以人、法為緣，人，指戒師；法，指記錄受法之諸種戒儀。戒師分為諸佛、聖人、凡師等三類。其中，凡師須為真正之人，具足五德，即：(1)持戒，(2)十臘以上，(3)解律藏，(4)通禪思，(5)慧藏窮玄等。
女子出家，先依八不違法的為沙彌尼，得十戒除根本惡，然後佛觀其行，再受與具足戒，後有五百釋種女出家得度。女子出家戒有沙彌戒、沙彌尼戒、式叉摩那戒、比丘戒、比丘尼戒、菩薩戒。分述如下：
(1)沙彌尼(śrāmanerikā)之十戒，七歲以上始得受此戒，其初出家須有二師，即剃度師與教授阿闍梨。出家戒之目的，在求得解脫生死之涅槃，故沙彌戒為解脫道之基礎。
(2)式叉摩那（śiksamānā，意譯為學法女、正學女），乃介於沙彌尼、比丘尼之間，即於受比丘尼戒前，須受白二羯磨、十戒及六法正學戒。限期兩年，兩年期滿而不犯戒法，始能求受比丘尼戒。
(3)比丘尼(bhiksunī)之具足戒，二十歲以上始得受此戒，為受戒儀式中最具規模者，儀式中傳授戒法之師稱為戒和尚，講授戒法者為教授師（教授阿闍梨），教導戒場有關作法者為羯磨師（羯磨阿闍梨）三者合稱為三師。
大愛道所授十戒成為沙彌尼，沙彌尼是名奉戒者，又作沙彌戒、沙彌尼戒，或勤策律儀、勤策女律儀，斷之不善根也。即：
(1)不殺生，
(2)不偷盜，
(3)不淫欲，
(4)不妄語，
(5)不飲酒，
(6)不香花嚴身，
(7)不歌舞觀聽，
(8)不坐臥高廣大床，
(9)不非時食，
(10)不蓄金銀財寶。
爾時比丘尼裘曇彌，受佛十戒，一一不失。如十戒行之，無有漏缺。常在佛左右，遂爾三年，聰明智慧、博覽眾經。歡喜不亂，志如大山。心端意正，平直無邪，恒自愍傷及一切人，蜎飛蠕動蚑行之類，莫不悲歎，勸化善法終離惱患，三年之中未常短愆。
復還詣佛稽首陳情，叩頭悔過靡所不言。佛有慈慧告訴罪患，以見成立以脫惡愆，萬不惟恨。願啟一言，十戒便止。復有殘餘十戒，微少不足設心。願告異戒令心酸勤，當學問無有懈慢，當如法律行菩薩焉。
依《比丘尼傳》卷一載：西晉建興年（313∼319）尼淨檢從西域沙門智山剃髮，受十戒。後東晉咸康年間（335∼342），僧建由月支國(Kusana今阿富汗)來，齌摩訶僧祇(mah2 sa3gha大眾)比丘尼戒本及羯磨(karma)，升平元年二月（357）請曇摩羯多(Dharma-kāla)立比丘尼戒壇，淨檢與同志三人共於壇上受具足戒。此為我國比丘尼之濫觴。又依大宋僧史略卷上「尼得戒由」條所載，淨檢僅就比丘一眾受戒，其受戒未盡如法，宋元嘉十一年（434）慧果、淨音等三百餘人，於建康南林寺戒壇從師子國尼鐵索羅等十人受具足戒，為我國比丘尼得戒之始。此後比丘尼增多，遂於宋太始二年（466）任比丘尼寶賢為尼僧正，法淨為京邑尼都維那。日本則自司馬達等之女善信尼從高麗僧惠便出家，為女子出家之始。
《四分律鈔簡正記》云：吳(逆推去吳國初災時已十六年年矣)其魏國得五主。四十五秊。禪歸西晉。其吳國得四主。五十九秊。被西晉元帝。改為一統。西晉得四主。五十二秊。為前趙劉聰滅。晉家有五王。瑯耶。南頓西陽。皷城汝南。獲濟江表於吳國舊都。瑯耶王承制立為東晉。初元帝二明帝。至第三成帝。咸康秊中。有彭城婦女阿神(東晉神嵩尚書之女)。見僧法。始經中有比丘尼字。問之(云云)。因請出家。名為淨檢。初於智山邊。受三歸五戒。而已後至第五穆帝昇平元秊。檢等四人。汎舟于泗。於法泰邊。准五分。愛道初緣從一眾。受大戒。倣大僧戒本。撰尼戒本。令念此。即江南尼眾。一眾受戒之物也(鈔並略不敘也)。
《歷代編年釋氏通鑑》云：竹林寺尼淨檢。見天女持五色花。自空來迎。遂騰空直上。所行之路。有如虹蜺。直屬于天(統紀)。
(待續)