法爾辭庫--聖眾篇
菩薩--出家眾
淨檢尼師─中國第一位比丘尼(1)
一、前言
要出家修行本無他，修行者僅在於除盡諸漏，審查自己三業有無過錯、微細過錯而已。就連世尊要入滅時，都還要問諸比丘：「我身口意三業有微細過嗎？若有，您們在我要入涅槃最後時刻可告訴我。」每當憶起《大般涅槃經》此段經文時，自己眼眶總會不自然地會含著淚水，說不出是感動還是不忍心，連偉大的世尊已成佛了，臨入滅時還示意比丘們，不要忘記常思己過，這些省思己過之寶法，隨時都是要用的，這就是修行，所以成聖、不成聖，都要知道自己行為與心念，隨時要反省有無過錯，身口意三業有無微細過錯？
《大般涅槃經》云：「爾時，世尊告諸比丘：汝等今者若有疑難，恣意請問，莫我滅後生悔恨言：『如來近在娑羅林中，我於爾時，不往諮決，致令今日情有所滯。』我今雖復身體有疾，猶堪為汝等解釋疑惑。若欲於我般涅槃後”奉持正法利益天人”，今宜速來決所疑也。」世尊乃至如是三告，諸比丘等默然無有求決疑者。爾時，阿難即白佛言：「奇哉世尊！如是三誨，而此眾中無有疑者。」佛言：「如是，如是。阿難！今此眾中，五百比丘，未得道者，我般涅槃後，未來世中，當得盡漏。汝亦當在此中數也。」爾時，世尊告諸比丘：「汝等若見我身、口、意脫相犯觸，汝當語我。」時諸比丘聞佛此語，流淚懊惱而白佛言：「如來豈當有身口意微細過耶？」於是如來即便說偈：「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。」
本文要談中國第一位比丘尼，當然會顯示出諸多不能如法如律之事，這些都可以用方便法、隨方毘尼(律儀)觀之，處理之。重要者是比丘尼受戒後，能不能獲得無作戒體，此與如法如律受戒儀軌當然是有關，但有時亦與如法如律不是絕對有關係，基本上可以說是在於受戒人之「本質」，若受戒人「本質」佳者，雖不能如法如律而受戒，但因自己智慧具足，無作戒體能潛存於自性本體上，故也能有所成就。若受比丘尼戒的人之「本質」不佳，雖於如法如律儀軌中受具足戒，一生中既無智無慧，亦不知如何依戒而修心養性，這樣亦不見得會有什麼大成就也。
然末法時期眾生業重障多，不管受戒人本質佳與劣，若均能依軌如法如律地去受比丘尼戒，當然這是最好不過的善事。如中國第一位有大僧受具戒的比丘尼淨檢比丘尼，雖不能如法如律地受比丘尼戒，但她等四人於泗水船上戒壇中受戒，雖僅有天竺大僧一人，受戒時亦能聞虛空散發芬芳之香味，表示她們無作戒體已得，她更能於一生中清淨修持，且利益群生亦眾，所以當她往生時亦有現異相起，瑞相現後即示眾要走了，即升天而去。
未入本正文前，我們先來看看阿難尊者有一個五百世夫妻緣的冤家，是出生於印度下劣種性旃荼羅(ca572la)，名字叫鉢吉蹄(prak4ti，意為本性、自性)，後來受戒出家亦成道果事。話說阿難尊者有日於托缽時，為摩登伽女鉢吉蹄之母用惡咒所困，世尊於是誦《楞嚴咒》，由文殊師利菩薩去解除阿難尊者之困境。這故事是佛陀演說《楞嚴經》之 榭子。但大正藏律典《鼻奈耶vinaya》(龍藏言《戒因緣經》)中所云，世尊僅誦「三寶極尊」偈語，阿難即自解脫其境。
舉如律經云：「世尊知阿難為旃荼羅(ca572la)呪術所縛，便誦佛語：
『佛者最極尊於世間，諦無有能過佛之前；佛者最極尊於人天，諦諸法之王無上田。』
『法者最極尊於世間，諦無有能過法之前；法者最極尊於人天，諦斷諸縛結永息田。』
阿難以此實義，於旃荼羅舍得解。
『僧者最極尊於世間，諦無有能過僧之前；僧者最極尊於人天，諦美福第一無上田。』
「阿難以此實義，於旃荼羅舍得解。誦偈適竟，旃荼羅家內所設呪具，刀箭碎折、瓶甕破壞，燈滅、髑髏迸碎，黑風起展轉不相見。旃荼羅呪術不行，母便告女：此必瞿曇(Gautama)沙門神力所為，眾物碎散，呪術不行。」
「時阿難便作是念，此將是世尊恩力。時尊者阿難得解，譬如大象王盛年六十醉暴凶惡，身大牙長從鐵靽得解，從城走向空閑處。阿難亦爾，尊誦佛語從旃荼羅舍得解，還向祇桓(精舍)。」
「時此女人逐阿難，至祇桓門。並作是語：「阿難是我夫，阿難是我夫」，如犢隨母不離須臾。時此女人逐阿難後，不離須臾。時尊者阿難往詣世尊所，頭面禮足具白世尊。世尊告曰：「我於諸法中，不見幻惑誑人，如女人者，人亦復爾。何以故？以其婬繫意故，是故阿難當覺意方便，不為六欲所牽。」
時尊者阿難平旦著衣持鉢，入舍衛分衛(托砵)，此女人亦逐其後，語諸長者：「阿難是我夫，阿難是我夫。」時阿難分衛竟，還至佛所。前白佛言：「此女去處語諸長者，污染人不審，當何為？」世尊告曰：「汝往共語，如姊妹相向。何以故？此女人應當作比丘尼。」
時此女人來到佛所，白世尊言：「願世尊還我沙門阿難，用作夫婿。」世尊告曰：「若須阿難者，於我法中為比丘尼，當與汝阿難。」時此女人歡喜踊躍，爾時世尊當為道。
世尊當為道，如來世尊問：「有父母不？辭父母未？」女報：「有父母，而未辭父母。」「汝往辭父母還。」
時此女人即從坐起，詣父母所，而以此事具白父母。父母聞此語已，歡喜踊躍，本殖善根，各應得道。母告女：「欲為道者，便為我等，亦欲共往見世尊。」
時父母及女往詣佛所，頭面禮足在一面住。時世尊為此女故，廣與大眾說法。無數方便現諸法義，柔濡(軟)義、檀義(施)、尸義(戒)、天義。說婬不淨義，增長生根諸結義。出家義、諸道品義。
時世尊說四聖諦─苦習盡道(苦集滅道)。時此女人即在坐上解四聖諦，父母得阿那含道，女得須陀洹道，譬如純帛談
衣易為作色，彼聞法亦爾。時父母叉手白佛：從今以往，歸佛、歸法、歸眾(僧)，聽為優婆塞，盡命不殺歸命。
時鉢吉蹄(prak4ti，意為自性、本性)女現世得果，頭面禮佛足叉手向佛，白世尊言：所犯過者世尊含容，願如來不尤責，如小兒如癡，如無善所向，阿難作不善意，願恕聽入道為比丘尼，得依世尊修行梵行。
時世尊告阿難汝往，阿難將二比丘尼及此女人，往夏坐(v2r=ika安居)比丘尼所，摩訶鉢柘鉢提瞿曇彌(Mah2 praj2pat1-gautam1大愛道)，世尊有教以此女為道，授具足戒。
時阿難受此教已，將二比丘尼及此女人，往詣鉢柘鉢提瞿曇彌所。世尊有教，使此女為道授具足戒。大愛道問阿難：「云何？阿難！世尊許旃荼羅(ca572la下階級種族)女為道耶？」阿難報：「瞿曇彌！此女人以得道果，何以不得為道。」時大愛道即與剔髮為道，授具足戒，教威儀禮節，得八解脫禪，得阿羅漢道。
時大愛道將此女人及五百比丘尼，往詣佛所，頭面作禮在一面立。時世尊觀鉢吉蹄女人意語言：「汝今須阿難為夫不？」時比丘尼慚愧羞恥，長跪白佛言：「尊者阿難是我兄，同一法、同一水乳。」時阿難意懷狐疑：「我不犯僧伽婆施沙(sa3gh2va0e=a僧殘)不？」即問諸比丘，諸比丘不知當云何答，往白世尊。世尊告曰：「阿難不犯罪，此乃摩鄧伽呪(m2ta{ga三惡咒之一)所惑。若復當有被呪術者，彼亦無罪。」
二、受具足得無作戒體
出家為道，首為遠出界繫，界繫者即三界繫縛也。集諦生始有本者，皆是萬行為集生之因，要斷此集之因，當以戒為根本也。然出家眾得戒體依聖教之先後而有異焉。世尊為眾說聖法入道，初簡別唯下，即三歸具戒。義鈔引《婆沙論》云：成道八年以前，三歸度人。八年以後止三歸，興羯磨也為性，性即體性。教無教者，即作無作也，以教屬能發業體性。無教屬所發業體性，無由教示，釋上無教義。大鈔云：不可教示於他也。即下，雖無教示，即假此體，能感來報故。今下涅槃云，戒有二種：一者作戒，二者無作戒。又《十住婆沙論》云：戒有二種，作者是色，無作非色。義例同者，多論云教，餘經云作，作即教也。大鈔云，教者作也。
現在不去談具智慧、資質高的比丘尼們，受戒後能不能如法修學。而現在來談依律典探討受具戒成不成之問題，也就是世尊所說是「名具戒」、「不名具戒」之種種狀況。印順導師云：「以佛傳為中心而論【受戒犍度】的新古，非從『僧祇律』之【雜誦跋渠法】的認識去著手不可！」【雜誦跋渠法】於「受具、不名受（具）、支滿（可以受）、不清淨（不得受）」的解說部分，於『僧祇律』就標舉眾多項目，而一一加以解說「雜誦跋渠法」。【雜誦跋渠法】即是【雜誦聚法篇】，「跋渠」有時譯「納息」varg1，有區分、聚合之意。
【雜誦跋渠法】對於受具戒這部分的解說，分為二段：一、「四種受具足」。二、「名受具足」與「不名受具足」，後者是專論「十眾受具」，可以不可以，合法不合法儀的問題，即是「應與受具足」、「不應與受具足」；「可得受具足戒」、「不可得受具足戒」）。一般泛泛之受戒者，可要注意此合法不合法，合律不合律之經典，如法去執行，始能真得無作戒體無誤。反之，智慧高超者當然有些特殊環境下可不會受此限。如淨檢比丘尼無二部僧受戒，無十眾受戒是，無八語受戒，因她資質高、聰明敏銳，能知「道」在何處，且客觀之條件亦合，故始有受戒時虛空現芬芳瑞相。
律典談到得具足戒之十種得戒緣，依各種緣不同而論。十種緣者：《阿毘達磨俱舍論》何者為十？
一由自然，謂佛獨覺。(具舍論云【下同】：一由自然至表業而發者。答一由自然。謂佛．獨覺無師自然盡智心時得具足戒。故正理三十七云，自然謂智，以不從師證此智時得具足戒)
二由得入正性離生(見道之別名)，謂五苾芻。(二由得入正性離生，謂阿若憍陳那等五苾芻。又正理云，由證見道得具足戒)
三由佛命善來苾芻(Ehi-bhikṣukā)，謂耶舍等。(三由佛命善來苾芻爾時得戒，謂耶舍等。耶舍此云譽。正理云，由本願力佛威加故)
四由信受佛為大師，謂大迦葉(Mah2k20yapa)。(四由信受佛為大師爾時得戒。謂大迦葉)
五由善巧酬答所問，謂蘇陀夷(Sod2yin)。(五由善巧酬答所問，謂蘇陀夷。蘇陀夷，此云善施，年始七歲由聰明故，善答佛問，稱可佛心。雖年未滿二十，佛令眾僧羯磨受具足戒。由聰明故善巧酬答，別開一緣。非酬答時即發戒也。言酬答者，佛問彼言，汝家在何？蘇陀夷答言：三界無家)(或云：佛問其無常等義，事事能答。後佛問汝家在何處？答佛言：三界皆空。世尊云何乃問我家處。佛語阿難，將還僧中，為受具戒，于時年始七歲)(或云：佛言：「布施、持戒生天之因，天之果報非為究竟，若斷煩惱可趣聖道。俱梨迦長者！我今問汝，色是常、非常耶？是苦、非苦耶？是空、非空耶？有我、無我耶？」又曰：「受、想、行、識是常、非常耶？是苦、非苦耶？是空、不空耶？有我、無我耶？」爾時世尊廣為解說：「汝可觀察，實言報我。」時俱梨迦長者曰：「我今實知色、受、想、行、識乃是無常、苦、空、無我之法。」此是善說無常法。)
六由敬受八尊重法(Guru-dharma)，謂大生主。(六由敬受八尊重法爾時得戒，謂大生主。舊云大愛道者訛，梵云摩訶波闍波提。摩訶此云大。波闍此云生。波提此云主。是大梵王千名中一稱也，眾生多故名曰大生。梵王能生一切眾生，與大生為主，名大生主。從所乞所天神為名，故名大生主。是佛姨母。佛遣阿難為說八尊重法，彼即敬受，爾時得戒。此八是應尊重法，故名尊重法。於尼眾中最初出家，廣如律辨。八尊重法，舊云八敬。)
七由遣使，謂法授尼(Dharmadinn2)。(七由遣使得戒，謂法授尼。尼名法授，名法授尼。此尼端正(本淫女貌美值半迦尸國)，欲往僧中，恐路有難。受具戒時，不對大僧。大僧遣一尼受法，轉與受戒，故由遣使得具戒也。由尼端正，世尊別開此緣)
八由持律為第五人，謂於邊國。(八由持律為第五人，謂於邊國以無僧故，極少猶須五人。以和上不入眾數，餘四成眾，減不成眾。於五人中，必須一人持律羯摩，故言持律第五。減五不成，多即不遮)
九由十眾，謂於中國。(九由十眾，謂於中國(印度中土國)僧多之處，極少猶須十人，多亦不遮)
十由三說歸佛法僧，謂六十賢部共集受具戒。(十由三說歸佛．法．僧，謂六十賢和眾部共集，佛遣阿羅漢為說三歸受具戒)(註：六十賢眾者即佛往耶舍尊者家度其家人共十人成阿羅漢，又度其五十友朋，後至烏魯尾螺(Uruvilv2)池邊迦囉波娑林下度六十賢眾，皆自稱三歸依而成就戒體)
此中或由本願力故，或阿世耶(20aya極意、極欲)極圓滿故，或薄伽梵威所加故，隨其所應得具足戒。如是所得別解律儀，非必定依表業而發。所以戒體發起之因緣是個有不同，依本願力、宿業或是佛力加持是難定論耶！
我們再先來了解「四種受具足」，《明雜誦跋渠法》云：世尊成道五年比丘僧悉清淨，自是已後漸漸為非。世尊隨事為制戒，立說波羅提木叉(prātimoksa)。四種具足法─自具足，善來具足，十眾具足，五眾具足。
(1)自具足者─世尊在菩提樹下，最後心廓然大悟，自覺妙證善具足。如線經中廣說，是名自具足。
(2)善來具足者─佛住王舍城迦蘭陀竹園，佛告諸比丘，如來處處度人，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，汝等亦當効如來廣行度人。爾時諸比丘聞世尊教已遊行諸國，見有信善男子求出家者，諸比丘亦斆如來喚善來比丘，度人出家，威儀進止，左右顧視，著衣持鉢，皆不如法，為世人所譏。作是言：世尊所度善來比丘威儀進止，左右顧視、著衣持鉢，皆悉如法。諸比丘所度，亦名善來，威儀進止，左右顧視，著衣持鉢，皆不如法。爾時尊者舍利弗聞是語已，在閑靜處加趺而坐作是思惟：俱是善來，何故世尊所度善來比丘，皆悉如法。諸比丘所度善來比丘，皆不如法。云何令諸比丘度人善受具足，皆悉如法，共一戒一竟，一住一食一學一說。
其實受佛陀以善來比丘受戒者，他們都是過去世已出家修行者，佛陀對於此等人只要說善來比丘，即成為真正比丘，且三衣自著身，鬢髮自落。而一般比丘學佛陀用善來比丘為無大善根者受戒，當然無從得無作戒體，故修起來都是不如法也。
於是舍利弗尊者即前往問佛陀此事，於是《明雜誦跋渠法》云：佛告舍利弗：如來所度阿若憍陳如等五人，善來出家，善受具足。共一戒一竟一住一食一學一說。次度滿慈子等三十人，次度波羅奈城善勝子，次度優樓頻螺迦葉五百人，次度那提迦葉三百人，次度伽耶迦葉二百人，次度優波斯那等二百五十人，次度汝大目連各二百五十人，次度摩訶迦葉、闡陀、迦留陀夷、優波離，次度釋種子五百人，次度跋度帝五百人，次度群賊五百人，次度長者子善來。如是等如來所度善來比丘出家善受具足，共一戒一竟，一住一食一學一說。舍利弗！諸比丘所可度人，亦名善來出家善受具足，乃至共一說，是名善來受具足十眾受具足者。
(3)十眾具足─「佛告舍利弗：從今日制受具足法─十眾和合，一白三羯磨，無遮法，是名善受具足。」十眾和合，一白三羯磨，無遮法，後為僧團的正規的受具足法，名「十眾具足」。在這裏，『僧祇律』敘述了十眾受具足的儀軌，在此不述。
(4) 五眾具足，「爾時眾僧通持律十人，富樓那因僧集故，與億耳受具足。受具足已，即白和上言，我欲到舍衛禮覲世尊，唯願聽許。答言：隨意。汝持我名問訊世尊，并乞五願，億耳受教。」此五願中其一即是邊地集僧十人不易，故要受具戒者拖延時日，故富樓那尊者交待請求世尊解決此問題，所以律典云：「五者輸那邊地少於比丘聽彼五眾受具足。」佛法弘傳之初期，於制戒上，為符於弘法情形輕重緩急之差別，乃以中國、邊國之分，而規定受戒時至少需有十師或五師之差異。邊國本無教團組織，能符於授戒資格之人選極有限，故降低其限制，俾使欽慕內法真諦者得以順利出家。於諸經論中所舉邊國之名計有奔荼跋達那、窣吐奴、鄔波窣吐奴、輸那、大秦、安息、安陀羅舍婆羅（裸國）、兜呿羅等數十處。
以上(1)十眾自受具足，(2)善來受具足。(3)十眾一白三羯磨，受具足。(4)輸那邊地五眾白三羯磨，受具足。是名四種受具足。
三、震旦漢代時僧尼均未受戒
在西漢哀帝元壽元年(公元02年)時，有位太學士景盧（秦景憲），接受了大月氏國(今阿富漢與巴基斯坦地處)王使臣伊存口授的《浮屠經》，所謂《浮屠經》，實際就是《佛經》。此部經既然是口授，又無後續之記載，可能也僅是說是口授某些佛教經句語而已。有歷史記載的是東漢明帝感夢金人求法，即遣使者張騫、羽林中郎將(漢宣帝時所置)秦景博士弟子王遵等十二人，至大月支國寫取佛經四十二章。在第十四石函中登起立塔寺，於是道法流布，處處修立佛寺。遠人伏化願為臣妾者，不可稱數，國內清寧，含識之類蒙恩受賴于今不絕也。
後於後漢永平十年（67），應明帝之請，高僧迦葉摩騰（K20yapa m2ta{ga）、竺法蘭（Dharmarak=a）東來，共譯出《四十二章經》，是為我國最早翻譯之佛教經典。能讀到此《四十二章經》，應已知受戒修行之概況，如第一章言，持戒修心養性者，即能得四果，成阿羅漢後即能飛行變化，住壽命，動天地。次數章言，持戒要如何修，出家成沙門，吃住簡便，少欲知足，不蓄財物，並以十善為修身口意三業，斷除三業十惡，若有錯行為得知懺悔，勤反省即能成道。下此舉四章如下：
佛言：「辭親出家為道，名曰沙門，常行二百五十戒，為四真道行，進志清淨，成阿羅漢。阿羅漢者，能飛行變化，住壽命，動天地；次為阿那含，阿那含者，壽終魂靈上十九天，於彼得阿羅漢；次為斯陀含，斯陀含者，一上一還，即得阿羅漢；次為須陀洹，須陀洹者，七死七生，便得阿羅漢；愛欲斷者，譬如四支斷，不復用之。」
佛言：「除鬚髮，為沙門，受道法，去世資財，乞求取足，日中一食，樹下一宿，慎不再矣！使人愚弊者，愛與欲也。」
佛言：「眾生以十事為善，亦以十事為惡。身三、口四、意三。身三者：殺、盜、婬；口四者：兩舌、惡罵、妄言、綺語；意三者：嫉、恚、癡，不信三尊，以邪為真。優婆塞行五事，不懈退，至十事，必得道也。」
佛言：「人有眾過，而不自悔，頓止其心，罪來歸身，猶水歸海，自成深廣矣；有惡知非，改過得善，罪日消滅，後會得道也。」
自佛教傳入中國後，有了道、佛之抗衡發生，才有佛法之興起，也才有出家僧尼之出現。而當時雖有比丘、比丘尼，只是無律典儀軌，只是有心想修行者，就自剃髮穿法服就算是比丘了，也有比丘尼了。此事可見《漢法本內傳》，本書記述後漢明帝永平年間（58∼75）佛教之傳入並與道教抗衡之事。
《漢法本內傳》云：「明帝遣郎中蔡愔中郎將秦景博士王遵等一十八人，至天竺國與攝摩騰等將釋迦立像，是優填王第四師所作。還明帝問摩騰曰：法王出世，何以化不及此？摩騰對曰：迦毘羅衛國者，是三千大千世界百億日月之中心，三世諸佛皆從彼生，不問天龍鬼神有願行力者，皆生於彼。受佛正化，咸得悟道。餘處眾生無緣感佛，佛不往也。佛雖不往，光明及處，或五百年，或一千年，一千年外，皆有聖人，傳佛聲教而教化之。」
「至漢永平十四年(71)正月一日，五岳諸山道士朝正之次。互相命云，至尊棄我道法，遠求胡教。我等今因朝次，各將太上天尊所制經書，盡己之所能，共上一表曰：五岳、十八山、觀太上三洞弟子道士、褚善信等六百九十人，死罪上言。臣聞太上無形無名無極無上，虛無自然大道元首，自從造化道德從生無上，無為之尊，自然之父。上古同遵，百王不易。今陛下道邁羲皇德過堯舜，光澤四海，八表歸仁。臣等竊承，陛下棄本逐末，求教西域。臣觀西域所事者既是胡神，所說者不參華夏。復請胡人令翻其語，託同似漢。臣等思忖，陛下雖翻得此語，恐非大道。如不依信，願陛下恕臣等罪，聽與驗試。臣等五岳諸山道士多有聰明智慧，博通經典，從元皇已來，太上經行悉能曉了，太虛符呪並皆明達，或有吞符餌氣，或有策使鬼神，或有入火不燒，或有履水不溺，或有白日昇天，或有隱形於地。至於方藥法術，無有不能者。願陛下許臣等得與比校，一則聖上意安，二則得辯真偽，三則大道有歸，四則不亂華俗。臣等若比對不如，任上重決。若臣等比對有勝，乞除虛偽。勅遣尚書令宋庠引入長樂宮詔。此月十五日大集白馬寺南門外，道士等共置三壇。…。明帝設七寶行殿，在白馬寺南門外道西，置佛舍利及經像。十五日齋訖，道士等即以紫荻和栴檀沈水香，積遶西壇經教上啼泣啟告曰：臣等上啟，太上無極大道元始天尊眾仙百靈。今胡神亂夏人主信邪正教失蹤玄風墜緒。臣等謹依三五步剛之法敢以置經壇上，以火取驗，欲開曉未聞以辯真偽，便放火燒經。經從火化，悉成灰燼。道士等見火焚經，心大驚怖。先時昇天者不復能昇，先時隱形者不復能隱，先時入火者不復能入，先善禁呪者呼策不應，先有種種功能者無一可驗，諸道士等大生慚愧。
爾時太傅張衍語褚信曰：卿今所試無驗，即是虛妄，宜就西域真法。褚信不答，南岳道士費叔才在眾自憾而死。
時佛舍利光明五色，直上空中旋環如蓋，遍覆大眾映蔽日輪。摩騰法師(K20yapa m2ta{ga)先得阿羅漢果，以慈善力涌身高飛，行臥空中神化自在，還坐本處，怡然而住。于時天雨寶花，在於佛殿及眾僧上。又聞天中諸樂之音，感動人情，大眾觀悅，歎未曾有。法蘭法師(Dharmarak=a)於大眾中即說偈言：狐非師子類，燈非日月光；池無巨海納，丘非嵩岳嶸；法雲垂世界，善種得開萌；顯通希有法，處處化群生。
於時大眾圍遶蘭法師數百餘重，法師復出梵音歎佛功德，亦令大眾，稱揚三寶讚述法僧，或說人天地獄因緣，或說小乘阿毘曇，或說大乘摩訶衍，或說懺悔滅罪，或說出家功德。時司空陽城侯劉善峻、官人、民庶及婦女等發心出家。四岳諸山道士呂惠通等，六百二十人出家。五品已上九十三人出家，九品已上鎮遠將軍姜苟兒等一百七十五人出家，京都治下民張子尚等二百七十人出家，明帝後宮陰夫人王婕妤等一百九十人出家，京都婦女阿潘等一百二十一人出家。
十六日帝共大臣文武數百人與出家者剃髮，日日設供夜夜燃燈，作種種伎樂比至三十日。法衣、瓶鉢，悉皆施訖。即立十寺，城外七寺，城內三寺。七寺安僧，三寺安尼。漢之佛法，從此興焉。
四、佛教發展後始有受戒僧尼
東漢明帝永平年間（西元58∼75），印度佛教東傳中國，惟流行不廣，傳化事蹟闇昧難詳。當時一般士貴上層階級多信奉儒家、黃老，魏書《釋老誌》對此事件之評述則謂，我國雖已聽聞佛教之說，卻尚未信受其義。故可確知佛教在西漢末年已傳入我國，惟尚未產生信仰群集。此段歷史記載，從《後漢書》卷七十二「楚王英傳」而得，東漢明帝夜夢金人， …。既然於「楚王劉英傳」中見此記載，想來楚王應是有相當關係之要角，原來楚王劉英崇尚黃老(黃帝、老子)之學，後接觸佛經後，即開始轉信佛陀，除皇帝夢金人(佛像)，應會信佛外，第二人應是楚王劉英了。楚王少時已有俠義之心，喜歡交朋結友，喜歡黃老之學。晚年研習佛法和齋戒、祭祀。《後漢書•楚王英傳》直言：「楚王尚浮屠之仁祠。」「浮屠」者，佛也；「仁祠」者，仁慈也，意謂楚王劉英尚佛陀仁慈之心。
據史書記載，楚王劉英於建武十五年(39)封為楚公，十七年進爵為王，二十八年就國(今江蘇、安徽、河南、山東交界處)。在漢明帝即位後，即多次回洛陽朝見皇帝。當時社會上盛行「黃老」、神仙方術，人們把剛傳入的佛教也看作是一種方術，將佛陀當作神仙，依附于黃老進行祭祠。自此佛法在民間信仰，由王族貴人當中有漸傳播開來之勢，所以說第一位歸依佛門之中國人，大多是高官顯要，楚王劉英更是公開拜佛，招募群體信佛、拜佛者有志一同，名冊有甚多人，後來被奸臣(燕廣)所害，說他造作圖像、書寫符咒，有謀反之跡象。
漢明帝雖然是他同父異母之兄弟，幼年時又要好得很，但乃不得不處理，後來廢除楚王之封地，遷移丹陽，唯除家族被抄外，還連累親友甚廣。後來查案者太尉司徒虞延，知事實非如此，僅是單純的信仰，所以後來就吃案了，將簽呈壓下未往上奏。這樣，反被燕廣將簽呈直送達皇帝處，皇帝責備下來，司徒虞延因而自殺。劉英一聽太尉司徒虞延因此自殺，不想再牽連皇親貴族更多人，亦自殺結束生命。此種發展非漢明帝本願，經其馬皇后仔細分析案情，如何結案，漢明帝即不管反對者之意見，想辦法大赦所有被牽扯冤獄者，如此第一段佛教信仰的冤獄，才慢慢平息下來。此段歷史還被稱為是叛亂造反，真是冤枉耶！
《高僧傳》有記載：曹魏時代之朱士行，穎川（河南許州）人，少年即出家，係曹魏嘉平年中（249~253），曇柯迦羅傳來《僧祇戒本》，並提創行羯摩法受戒，師依法受戒成為比丘，不同於之前僅僅以離俗出家為僧者；因此，後人將師當作漢土真正比丘的第一人。《佛祖統紀》云：正元元年(254)，漢魏以來二眾唯受三歸，大僧沙彌曾無區別。曇摩迦羅(Dharma-k2la法時)乃上書，乞行受戒法。與安息國沙門曇諦(又稱支曇諦曇諦347∼411，俗姓康)同在洛，出曇無德部四分戒本，十人受戒羯磨法，沙門朱士行為受戒之始。《高僧傳》云：昔漢靈之時竺佛朔譯出道行經，即小品之舊本也。文句簡略意義未周。士行嘗於洛陽講道行經，覺文章隱質諸未盡善。每歎曰：此經大乘之要，而譯理不盡，誓志捐身遠求大本。遂以魏甘露五年(260)發迹雍州，西渡流沙既至于闐…。
《漢法本內傳》可看到漢代即有出家眾，其他都是僧史傳中，據宋贊甯《大宋僧史略》卷上「東夏出家」門載：「漢明帝（西元28－75年）聽陽城侯劉峻等出家，僧之始也。洛陽婦女阿潘等出家，此尼之始也。」據《記纂淵海》卷一百八十五引《事物紀原》載：「《大宋僧史略》曰：漢明帝既聽劉峻出家，又聽洛陽婦女阿潘等出家，此蓋中國尼之始也。」以上又是一種說法，即比丘尼之初，始于東漢的洛陽婦女阿潘。
第一位出家的中國比丘尼，據現在可考的文獻記載來看，說法不一。據寶唱《比丘尼傳》序中載：「像法東流，淨檢為首。」淨檢就是《比丘尼傳》所記的第一位比丘尼。寶唱又在《比丘尼傳》卷二《寶賢尼傳》中記述道：「初，晉興平中淨檢尼，是比丘尼之始也。」持此觀點的大有人在，清初詩人朱彝尊《雜事》二十首之一道：「至晉始有尼，入梁俗莫挽。」陳士強《佛典精解》載：「佛教傳入中國以後，在相當長時間裡，也只有比丘，而沒有比丘尼，一直到西晉末年武威太守之女仲令儀（即‘淨檢’)從罽賓國沙門智山出家，漢地始有比丘尼。」蔡鴻生所著《尼姑譚》附錄《中國尼姑大事記》中寫道：「仲令儀出家，法名淨檢，始有漢族婦女受戒為尼。」以淨檢為中國第一位比丘尼的觀點，其主要根據就是寶唱的《比丘尼傳》。
(待續)