法爾辭庫--聖眾篇
菩薩--出家眾
高僧佛圖澄尊者(2)
八、高齡八十始經絲路來到洛陽
佛圖澄尊者於西晉懷帝永嘉四年（310）至洛陽，不久即遇五胡亂華、永嘉之亂，其歷史背景已述如上，後為降伏光會搶劫殺人而不建國、治國的石勒，毅然隻身獨入敵營作教化之善行。佛圖澄尊者年已七十九，其修為可見一斑，已近八十高齡能翻山越嶺過沙漠，其毅力可見是超人的。
早於漢武帝（140 B.C.∼87 B.C.在位）時，佛教即傳入震旦，漢武帝為商業與軍事上之目的，曾兩次派遣張騫出使西域。西域者中國漢朝時多指天山南路玉門關(俗稱小方盤城，在河西走廊西端的敦煌市境內)、陽關(今敦煌市西南70餘里)以西的諸多國家和地區，隋朝、唐朝時的西域擴大，北道至拂菻(東羅馬帝國，即拜占庭(Byzantium是一個古希臘城市，現今土耳其伊斯坦堡)帝國的稱謂，中道至波斯(伊朗在歐洲的舊稱譯音)，南至婆羅門(印度)。元朝時更將歐洲、非洲的一部分包括在內。
途中天山山脈是亞洲中部最大的一條山脈，橫亙中國新疆的中部，西端伸入哈薩克(Kazakhstan)境內。天山由東西走向的褶皺斷塊山組成，山間有陷落盆地，如哈密盆地、吐魯番盆地，西部有伊犁谷地。
天山的最高峰是托木爾峰，海拔7435公尺，1975年7月25日中國登山隊首次登頂成功。而我們熟知的天池，清澈透明，是新疆著名的旅遊勝地，係位於烏魯木齊市以東之柏格達(bogda)峰的半山腰處，柏格達山形成於喜馬拉雅(Himalayas)造山運動，柏格達峰海拔也有5445公尺，峰上的積雪終年不化，人們稱它「雪海」。目前，柏格達峰自然保護區已納入聯合國「人與生物圈」自然保護區網。
西元前2二世紀前，西漢張騫(漢中郡成固人─今陝西省城固縣），出使西域後，從此打開東西交通路線，東西文化經此路線而交流融合，佛教思想與信仰亦隨著商旅、使節團、僧眾等，流傳至沿線之大月氏、安息(現今伊朗)、罽賓（迦溼彌羅，即今喀什米爾）、疏勒(Kh2sa，又作沙勒)、於闐(Ku-stana，又作于填、於殿、於遁、谿丹，位於新疆西部，即今和闐Khotan地方)、高昌（新疆吐魯番Turfan東南之哈喇和卓Karakhoja地方）等地區，乃至廣大的中國。印度、西域沙門來華弘法譯經，及我國高僧大德西行參學求道，所採行之途徑有陸路、海路二種。
月氏（Ku=ana）西元前三世紀至西元五世紀頃，活動於我國西北地方、西域、中印之間、印度西北、恆河流域、五河流域等地之種族名又作月支、月氐。其族屬，學者有數說，有說藏族、蒙古族、突厥族、印度西提亞（Indo-Scythians）、氐、羌等數說，習俗與匈奴相同。據史記、漢書等載，月氏原居我國西北地方敦煌、祁連山之間(即今甘肃西部至新疆东部一带)，漢初避北匈奴而西移，後奪塞族（Saka）、烏孫(烏仗那國Udyāna)之地，降服大夏（Bactria，Bactriana，上古漢語：Dalgra），據有媯水（Oxus，今阿姆河）以北，稱大月氏。其留止敦煌之餘眾保有南山（即祁連山），稱小月氏，又稱湟中月氏（湟中今西寧附近）、湟中月氏胡。另有數百戶居張掖者，則稱為義從胡。
陸路在北方，為主要通道，自今印度西北部經阿富汗、巴基斯坦、中亞、河西走廊，至中原地區。在新疆境內又分為南北二道，二道皆在天山南麓，亦即自洛陽或長安西行，經河西走廊，至敦煌。北道自敦煌沿塔里木盆地北側，經伊吾（現稱哈密，哈密國，存在于1380年至1514年的一个国家，在今中国新疆境内）、高昌(Qara-hoja新疆吐鲁番地区)、焉耆(a{gi烏夷、阿耆尼)、龜茲（庫車）、疏勒等據點，復越蔥嶺（帕米爾高原），西南行至罽賓而達天竺。南道自敦煌沿塔里木盆地南側，經鄯善(樓蘭、禪善、納縛波，位於新疆羅布泊Lob-nor西方)、於闐、莎車，越過巴達克山南下，復越大雪山與興都庫什山(Hindu Kush)而達罽賓；或由莎車至疏勒，與北道會合。
在絲綢之路影響下，西域用來特指兩漢、隋唐兩代中原王朝朝廷設置的行政機構所管轄者，是位於今中國新疆大部及中亞部分地區，位於歐亞大陸中心，是絲綢之路的重要組成部分，其文化特徵依然可見於現在新疆地區的遺址及中國敦煌的壁畫。該地對東西方國家的貿易文化交流起到中轉站的重要作用。
古來交通不便，若要經過戈壁，更是困難。戈壁蒙古語 gobi，意為難生草木之沙漠，又稱戈壁灘、戈壁沙漠。東至大興安嶺(蒙古、黑龍江之蒙古高原與松遼平原)，西接帕米爾高原，可分為哈密以東之戈壁沙漠本部與哈密以西之塔克拉馬幹（Takla Makan）沙漠兩部分，縱約二百餘公里，寬約千餘公里。此地遍佈積沙，且多鹽分，春夏之交，常起狂風，致令沙阜一夕數遷，故稱為流沙，又稱為沙河。
其土性乾燥，禽獸不繁，杳無人跡，是為不毛之地，法顯大師之佛國記曾描述，自敦煌至羅布泊Lob-nor湖畔之鄯善國（古稱樓蘭）間之行程，法顯大師云：「沙河中，多有惡鬼熱風，遇則皆死，無一全者。上無飛鳥，下無走獸。遍望極目，欲求度處，則莫知所擬。唯以死人枯骨為標幟耳。行十七日計可千五百里，得至鄯鄯國，其地崎嶇薄瘠，俗人衣服粗與漢地同。」然此沙漠亦有低濕之區，水草萌生，宜於畜牧，或湖澤滿布，有魚鹽之利，西域諸國即依此維生。概言之，新疆沙漠較蒙古沙漠尤為荒涼。
敦煌以西之東土耳其斯坦古國(Turkestan)，即橫臥於塔克拉馬幹沙漠(Takla Makan），西接帕米爾高原，南臨崑崙山（Karakorum），北鄰天山，為自印度、西域諸國至我國的傳法、傳經必經之地。東行而入我國之譯經家，如安息之安世高大師(安息國─現伊朗)、曇無讖大師(Dharma-rak=a 385∼433)、月支(Ku=ana)之支婁迦讖大師(Lokasema，147∼？)、龜茲之佛圖澄(buddhasena)尊者等；或我國西行求法之高僧大德，如魏之朱士行大師(中國第一位如法受具足戒之比丘僧)、東晉之法顯大師、北魏之惠生(慧生)大師、宋雲大使、唐之玄奘大師等，莫不緣此沙漠之北道、南道。北道係經塔里木盆地(Tarim)北側，沿天山山脈蜿蜒而行之路線，即抵疏勒Kh2sa後復經龜玆、焉耆、高昌諸國而東進；南道沿塔里木盆地南側，由疏勒經莎車、於闐而東進。另如法顯大師則穿越塔里木盆地中央之塔克拉馬幹，至南道之於闐再西行，後世稱為中道。南北二道均橫越帕米爾高原，而於羅布泊湖畔之樓蘭會合，即可經由敦煌、酒泉、張掖、武威而直抵長安、洛陽，使間接傳至我國之佛教，得以經此而有直接之交流。
九、至震旦後之事蹟
兩晉、南北朝時期，著名的翻經求法之中西僧人佛圖澄尊者(232~348)，西域龜茲人。西晉懷帝永嘉四年(310年)東來洛陽，後受後趙(319~351年)石勒(319~333年在位)、石虎(334~349年在位)之敬重，勸說二石等大建佛寺計八百九十三所，廣為傳播佛教，大江南北以至康居、天竺各地之僧侶多來受學。佛圖澄尊者之弟子極多，而中土之弟子以釋道安法師(314~385)最為著名。道安法師後成一代高僧，長期弘揚佛法於北方，其所撰之《西域志》同支僧大師載《外國事》、竺芝大師《扶南記》均中西交通之重要載籍，惜並佚，賴《水經注》及《北堂書鈔》、《藝文類聚》、《通典》、《太平御覽》諸書引錄，得窺其涯涘。
1. 三個天竺高僧共守洛陽城
光熙元年(西晉皇帝晉惠帝司馬衷的第九個年號，共計7個月。晉懷帝司馬熾即位沿用。次年改元永嘉元年。)十一月庚午（307年1月8日）東海王司馬越毒死惠帝，1月11日，司馬熾即位，改元永嘉，司馬越為太傅輔政，政局為司馬越把持。在此期間，匈奴等少數民族也開始建立獨立的政權，其中劉淵已經自稱漢帝，但是晉朝內部的權力鬥爭也日漸嚴重。
(1)、智山法師到洛陽
晉懷帝永嘉元年(307年)，是大晉王朝連續十六年內訌(八王之亂)結束之後的一年。罽賓國(今克什米爾地區附近)高僧智山法師，風塵僕僕來到洛陽，在金市找到一間房子住了下來，作為弘揚佛法的布點，一早到晚，給來訪的士、農、工、商各色人等，耐心地講解佛經的義理。他們的佛教信仰行為．似乎給大晉國的人，轉換了另一種生活的希望。
晉懷帝水嘉二年(308年)五月，在消暑過夏時，一場戰爭突然爆發了。叛民王彌率領五萬大軍，從南路來攻打洛陽，洛陽城發出了危機的信號，十二大城門緊閉。
這時的智山法師盤坐在他住處的佛陀畫像的，焚香誦經，祈禱著佛陀要想盡一切辦法，來保佑大晉國人民的人身與財產安全；保佑洛陽城能躲過陷落這一劫難，幫助大晉國的軍人能夠打退敵人。在這城內外消息斷絕、人心惶惶的時刻，智山法師的祈禱行為，給金市的老百姓帶來了情緒的穩定。
叛民王彌發動攻打洛陽的伊河之戰，雖然遭慘敗而逃跑，但是，洛陽人尤其是兩千名太學師生和近兩千名的官兵，付出了深重的生命代價。像中國第一位比丘尼出家前的丈夫與父親，就是在這次戰亂中為國捐軀的。最後王彌還是在西晉軍民合力下退敗而去。
智山法師日夜為衛國捐軀的烈士們做亡魂超度，老百姓看在眼裡，記在心上，口碑相傳，一時傳遍洛陽城。大家都說智山法師的佛法真靈，佛陀是在暗中幫助了我們，我們應該敬仰佛陀，這樣一來，洛陽城裡信佛的人就多了起來。
我們說，保衛洛陽之戰是洛陽軍民團結一致奮發抗敵的結果；而大敵當前．智山法師的祈禱行為，在金市範圍內起到了穩定民心的作用。要知道，民心可畏，在特殊情況下的轟動效應，實在是厲害極了。
(2)、法始法師到洛陽
晉懷帝永嘉三年(309年)，天下大早，黃河、長江、漢水、洛水等江河，全部斷流。人們可在河床裡行走，農民們仰天長嘆，全國上下，祈禱聲不斷。就在剛剛進入秋季，這個人情無望的歲月裡．西域大月支國(今阿富汗與巴基斯坦交界一帶地方)一位名叫法始法師的高僧來到洛陽，他也是來傳教弘法的。他已經60歲了。在敦煌住了一年，聽說洛陽是傳播佛教最早的東方大都會，才決心來洛陽的。後來，經過河西走廊的涼州武威城，到長安停了一個月，才又一心一意地趕到了洛陽，瀏覽了白馬寺、東牛寺等寺院，瞭解到常用的佛經，都已經在這裡翻譯了，學佛的人也不少了。
法始法師看到洛陽這個大都會，建築宏偉壯麗，物產豐富，交通便利，還有京都人好客的風尚．從內心裡就對洛陽產生了好感。和從前來的僧人一樣，單獨進行佛事活動．他選定了西明門(洛陽西城門三門之中門)外路北的一個空地裡，得到允許後，自己搭了一個茅庵，住了下來，就這樣跟智山法師－樣地傳教弘法了。因為是法始法師自己立的寺，所以人們就叫它法始寺。
經過一次戰亂(見下述)的意外，法始法師有驚無險的，想像到敵人不達目的絕不甘休，為避免戰火侵擾，臨時將傳教點搬到了西明門內的金市大商場。這是西域大月支商人給他騰出來的一間門面房，坐西朝東，恰好和智山法師的傳教點遙遙相對。
(3)佛圖澄尊者初至洛陽
永嘉四年(西元310)十月，佛圖澄尊者初至洛陽，與來自於天竺之智山法師(307年到，罽賓國人)、法始法師(309年到，大月氏國人)，三人等同居洛陽。話說310年(永嘉四年)的十月，偽漢的四員大將軍分數次攻打洛陽，80歲的西域高僧佛圖澄尊者來到了洛陽，本想自己建立一座寺院來弘法，剛好遇到洛陽戰亂，只好跟智山、法始二位法師，暫時住在一起。
三年前，晉懷帝永嘉元年(307)，是大晉王朝八王之亂十六年結束後的第二年，西晉永嘉二年成漢晏平三年漢趙元熙五年永鳳元年 西晉山東變民王彌攻洛陽，大敗，奔降漢趙。漢趙王劉淵遷都蒲子（山西隰縣），稱帝，是為光文帝。永興三年(西元306年)參加劉伯根起義，伯根死，他轉戰青、徐兩州，攻殺官吏，有眾數萬，聲勢浩大，帶軍攻打洛陽，打了四天四夜均未攻下，因而投奔了偽漢劉淵。
晉懷帝永嘉元年(307) ，以60歲高齡的智山高僧，從罽賓國(今喀什彌爾)來到震旦，在洛陽城金市找一居住處安頓下來，想就此要好好弘揚佛法。是西元308年，巧遇洛陽城第一次被攻打，是由叛民王彌帶叛軍圍攻，王彌西晉東萊─今山東萊州人。
西元309年大月氏法始法師剛到洛陽兩個月，就遇第二次戰爭，這次偽漢劉淵急著想拿下洛陽，就派其部將劉聰度黃河南下，攻打洛陽城直逼城西之宜陽，於此部隊就駐宜陽紮營下來。到九月被晉弘農太守垣延以詐降手段而退敵，解除了洛陽第二次危機。經過這次戰事，剛到洛陽的法始法師認為居處不夠安全，即搬到大月氏商人居住所處，剛好與智山法師對街而立，因此有機緣兩異國僧侶即湊合在一起。
此時有一18歲女子名仲令儀 (291年生於彭城─現徐州)，因父親是太學士，奉派為涼州武威郡太守，即隨父母親轉居洛陽。她從小即受教育，有良好家教，由其母親親自教導，後因聰明善學，成為多才多藝之內才佳人。於16歲(307)時嫁給丁澤遠少年人，年紀僅長她一歲。但兩小結婚才僅年餘，就於第一次叛民王彌(308年)帶軍攻打洛陽之戰亂中，仲令儀夫婿與她父親共同參與保家衛國之戰事而全犧牲了。仲令儀年輕即喪夫，之後，為經濟之理由，仲令儀即依所學之儒家、道學與琴藝等學問與技巧，做教育兒童的神聖工作，當起家教師來了，她的學生有十七人之多。
有一天仲令儀巧遇法始大法師在住處講解《安般守意經》禪修法，仲令儀剛好路過就佇足聆聽，一聽而入迷，以此因緣而結識了法始法師，因她聰敏好學，就對於佛學深感興趣了，往後就時常向來自大月氏的法始法師請教佛學。此部《安般守意經》是後漢安世高大德所譯(184~170於所譯經)。安般是簡稱，全稱安那般那（ānāpāna），即指依出入息止妄念。梵語安那（āna）即入息（吸氣），阿般那（apāna）即出息（呼氣）。2na連結apāna即成為ānāpāna，省調一a韻母。本經是敘述坐禪時行數息觀（默數出入息，令心隨息而定）以之收斂散心。雖題為「經」，其形式體裁則屬「論」。內容與《修行道地經》卷五之數息品、《大毘婆沙論》卷二十六所載之數息觀相似。
安世高大德是安息國(現伊朗人)，名清，字世高，以安世高之名著稱於世。為印度西北、波斯地方（今伊朗）之古王國（安息）王子，其姓蓋從其出身地，故稱安，因而有安侯、安世高之稱。其幼時即以孝行著稱，質敏性慈，博學多聞。父歿後，捨其王位而皈依佛門，博曉經藏，尤精通阿毘曇學(論典)與禪。於東漢桓帝建和二年（148年），經西域諸國而至洛陽，從事翻譯工作，至靈帝建寧三年（170）共二十餘年，其間先後譯有《安般守意經》、《陰持入經》、《阿毘曇五法四諦》、《十二因緣》、《轉法輪》、《八正道》、《禪行法想》、《修行道地經》等約三十四部，四十卷（一說三十五部，四十一卷），此經數係出自出《三藏記集》卷二，然另有異說。其所譯之經，義理明晰，文字允正，辯而不華，質而不野，主要傳播小乘佛教「說一切有部」之毘曇學和禪定理論。我國早期佛學之流布，由其奠定基礎，且為將禪觀帶入我國之第一人。
晉永嘉三年(西元309)十月，偽漢劉淵又派四名大將─劉聰(匈奴人，稱趙王，後稱前趙)、王彌(西晉叛民領袖，後歸附漢趙為將)、劉耀(匈奴漢國創建者劉淵之族子，父母早亡，自幼為劉淵收養，在粟邑，字永明)、劉景(大都督將軍稱號是“滅晉”，一見晉人，不問男女老幼，一概殺戮)等四員大將，率領五萬鐵騎大軍再攻打洛陽，復移至宜陽。後面還有大司空呼延翼(劉淵岳父司空呼延翼─雁門郡公，劉淵皇后家族出者都叫呼延氏)帶三萬步兵後援。
消息一傳來，洛陽城又再度告急，守軍緊急關上洛陽十二大城門，任何軍民都不得進出。城內僅剩下八王唯一幸存的東海王司馬越駐守。城外萬馬奔騰，城內居民、守兵不敢喘大口氣，情勢相當危急，民眾度日如年。
就在洛陽城千鈞一髮之危急中，已在洛陽的智山法師與法始法師，一起在城內金市搭建一佛壇，焚香祝願祈求諸佛、菩薩垂加護。仲令儀亦隨上千大眾居民跪於壇前，雙手合十，嘴巴喃喃自語地虔誠禱告起來了。兩位法師見有如此多善男信女能一同禱告，感覺非常殊勝，所求應能滿願。
此夜，涼州刺史張軌，遣督護北宮純等入援，北宮純至洛陽，與漢兵對面紮營，待至夜半，方率勇士千餘人，直攻偽漢營寨。劉聰亦有預先防著，即令征虜將軍呼延顥，開營抵抗敵人。呼延顥甫出營門，正與督護北宮純撞個正著。北宮純眼明手快，斃死呼延顥。漢兵一見征虜將軍呼延顥被殺死，頓時駭退，北宮純即趨入敵營，滅漢兵數十人。劉聰雖喝令各軍，上前攔阻，還是招架不住，虧得隊伍尚齊，且戰且行，退至洛水濱(黄河下游南岸大支流，河南省西部)下寨。北宮純亦因夜色昏暗，也恐有失，便收兵回營。
隔日，大司空呼延翼因專橫，致營內自亂，步卒不服呼延翼之令，將呼延翼殺死，營隊竟自溃歸。漢劉淵聞敗，飛書飭劉聰等班師還歸。劉聰不肯遽退，表稱「晉兵微弱，可以力取，不得以呼延翼、呼延顥死亡，自挫銳氣，遽爾班師」云云。劉淵乃聽令留攻，劉聰仍複分兵進逼，自己攻洛陽宣陽門，令劉曜攻上東門，王彌攻廣陽門，劉景攻大夏門，四面猛撲，聲震山谷。
洛陽城內太傅司馬越嬰城拒守，且調入北宮純等，一齊登上城牆，隨方抵禦。劉聰攻了數日，竟不能入城，不由得突發異想，想要至嵩岳(位登封縣城西北6公里太室山南麓)中去禱山神，求他保佑，速能攻下洛陽城。劉聰當下留平晉將軍劉厲，及冠軍將軍呼延朗，暫攝軍事，自己竟帶著千騎，跨馬而去嵩岳禱祈。
太傅司馬越參軍孫詢，探得此項消息後知大將劉聰不在營中，謂大有機可乘，即乘虛出擊，司馬越即令孫詢挑選勁卒，得三千人，由將軍邱光、樓裒等二人帶領，潛開宣陽門，吶一聲喊，衝將出去。冠軍將軍呼延朗身不及甲，馬不及鞍，冒冒失失，前來應戰。邱光、樓裒，雙械並舉，殺得冠軍將軍呼延朗手法散亂，一個疏忽，被邱光挑落馬下，樓裒再加一槊，結束性命。平晉將軍劉厲忙麾兵相救，已是來不及。且邱、樓二將，越戰越膽壯，領著三千健卒，橫衝直撞，辟易萬人，平晉將軍劉厲不敵只好退走。
此時王彌趨至劉聰營寨，向劉聰進言道：「今既失利，洛陽猶固，殿下不如還師，再圖後舉，下官當立兗(位於山東省西南部，今濟寧市)、豫(河南南部、東部、安徽北部、江蘇西北角及山東西南角)二州間，收兵積穀，守候師期。」劉聰皺眉答道：「前曾表請留攻，此時不待命令，便即還師，未免不合。」王彌笑道：「這有何慮，下官為殿下設法便了。」劉聰勢窮，連忙遣使回國求救兵。漢主劉淵欲發兵前來，王彌建議當宣修書上旨而言曰：「歲在辛未乃克洛陽，今晉氣猶盛，大軍不歸必敗，不如召還。」漢主劉淵果曰：「然！」於是遣人乃召楚王劉聰回國。劉聰聞召還軍，乃以領眾歸平陽，另使王彌以軍出軒轅關。王彌南出轘轅(偃師城東南30公里府店鄉境內的轘轅山上)，沿途流民，陸續趨附，多至數萬人。
洛陽城有三市─金市、馬市和羊市。商周時認為西兌（周易卦名）為金，故曰金市。兩位天竺僧在洛陽城內金市築壇祈求諸佛、菩薩加被的法會，至此已有了結果。此次洛陽第三次危急之情又告化解，洛陽總算又保住了。兩位法師與成千的信眾都非常高興，大眾更是對於兩位外來的高僧大德智山與法始法師尊敬有加。參與祈禱的民眾深信都是佛、菩薩的加持力，才能於數路強敵亂攻下，都能立城於不破的狀況，真是不可思議，似乎冥冥中洛陽是被無形的力量保護著。
才維持一年不到的平靜生活，到晉永嘉四年(西元310)十月上旬，劉聰還是不忘要取下洛陽，此時北方已天寒地凍，劉聰不親自出征，這次派河內王劉燦、大將軍劉曜、王彌等率領四萬軍馬，浩浩蕩蕩地度過黃河向洛陽城再進發了。
此時西域的聖僧佛圖澄尊者，剛好初至洛陽(310)十月，先大略地遊歷洛陽城內各處，了解一下地理環境，因此也認識了來自於天竺之智山法師(307年到，罽賓國人)、法始法師(309年到，大月氏人)，這樣子佛圖澄尊者就暫住於法始法師處所。
不久漢軍二度進攻洛陽的風聲正盛傳著，先來的二位法師已有經驗，就催促著80歲的佛圖澄尊者還是趕快離開洛陽去別處弘法利生罷！但似乎是緣份已定，佛圖澄尊者說：「要走大家走，您們不走，我也不會自己走。」就這樣子本來兩位上次築壇祈福消災的和尚，現再反而又增加一位高手，因他是顯密雙修的高僧，不是只有誦經唸佛來求佛、菩薩保佑的，而佛圖澄尊者能以密法求諸護法神守護，所以這次由祂來主壇作法了。
此次偽漢軍多了一支人馬─石勒，嗜殺成命的胡人石勒，之前他自攻破壺關(壺關縣位於山西東南部)後，仍留下擾亂并州(今河北保定和山西太原、大同一帶地區)一帶，收降山北諸胡，再與劉靈進攻常山(今河北省石家莊)。後還與王彌合兵，連下廣宗、清河、平原、陽平諸縣。捷書屢達平陽，因此劉淵加封石勒為鎮東大將軍，兼汲郡公。
這次偽漢大將石勒奉命率領兩萬騎兵先行，由大陽渡過黃河，一路東進，掃除半路中的西晉守軍兵力，繼續前往進攻洛陽，直驅入洛河南岸，洛陽守軍又緊急關上洛陽城十二道大城門。未久偽漢六萬大軍已全聚集洛陽城下。正當洛陽軍民要準備拼命抵抗之時，城內金市大市場的三位高僧又築起壇城來了，祈求諸佛、菩薩加被的法會又開始了。此次，仲令儀亦隨兩千多位大眾居民跪於壇前，雙手合十，一心一意地參加祈求平安法會，城內其他寺廟亦有同樣的祈禱法會進行著。
奇怪了，偽漢軍兵臨城下已數日，何以不採取行動進攻城門。原來這些大將們經前數次慘敗，是有點恐懼又擔憂，這次是否會像永嘉二年(308年)五月，刁民王彌攻不下而潰退，永嘉三年(309年)10月偽漢四大將攻城亦無功，五萬大軍被打得落荒而逃。現在永嘉四年(310年)有劉燦、劉曜、石勒，還有接二連三來攻打洛陽的王彌，這些聯合大軍怎不發動攻城呢？難道想起前幾次的攻城失敗，想來洛陽城攻不下來絕非偶然，最後聯軍還是把軍隊撤走了。而石勒走前還特地帶領大軍像是耀武揚威似地繞洛城一周，才離開洛陽。
在洛陽金市佛堂裡的三位西域高僧──佛圖澄、法始、智山等大師，曾為此次在洛陽戰爭中死亡的三萬多官民舉行追荐亡靈、超度亡魂的佛事活動──放焰口。佛圖澄大和尚提倡做這次放焰口的佛事活動，主要是讓大晉國的老百姓，在國難過後，為亡人超度，彌平活人心裡的創傷。這次法會佛事，除了佛圖澄、法始、智山等三人具體組織外，又請來了白馬寺、東牛寺、大康寺的十二位法師。領座的是年高德劭的佛圖澄大和尚。仲令儀得知消息後，也組織一幫人，聽從三個高僧的具體指揮。這一天下午，天氣便陰沉了下來，一到黃昏，天昏地暗，整個金市都掌起燈來，一片燈火輝煌。戌時前一刻，法師們都穿好了各自準備袈裟。戌時一到，十四位法師魚貫而入各自的座位，最後是身披袈裟、頭戴毗盧帽的金剛上士佛圖澄大和尚。人坐法座後，只見他拈香坐定，戒尺一敲，兩邊桌子旁的十四位法師手中的引磬、木魚、鼓、鐃鈸先後響了起來，一時，大和尚領唱的梵音大合唱，就快慢高低、抑揚頓挫、此起彼伏、接連不斷地唱了起來。莊嚴、肅穆、宏偉、遼闊的樂歌，從金市裡的廣場上漸漸升起，蕩蕩悠悠地籠罩在整個洛陽城的上空，飄揚在北邙山和伊洛河之間的雲端，又反映在這河洛的大地上。
法會開始的時候，廣場上人頭攢動，人聲鼎沸，真是熱鬧非凡。忽然，隨著唱經音韻的展開，全場靜了下來，只聽得法座和尚的領唱，左右僧人的合唱，那催人淚下的唱詞，撼動得全場的觀眾無不動容，廣場上立刻發出一片抽泣聲，融合著誦經演唱聲，使得這次法會佛事活動，達到了高潮。
2.洛陽城是佛教譯經聖地
洛陽城是河南省黃河南方之古都，與長安同為我國歷史上之重要都城。周朝稱「洛邑」，為當時全國之中心都市。亦為東漢、曹魏、西晉、北魏、五代唐之首都，隋代、唐代之東都，極其繁華，亦可謂是佛教發展時代之中心地點。現存白馬寺之遺跡，尚保存有傳統佛教之建築風貌。此處是熔融世界各地文化。原始文化有道家，有儒家，還有道儒派生的其他的學派，如農家、兵家、陰陽家、縱橫家等等所謂的諸子百家。
從東漢建都不久，又從西方傳來了一種新型的文化．這就是佛教文化，這些西域僧都是佛教文化的傳播者者，不怕萬里遠遙、不怕語言隔閡，長途跋涉，來到洛陽，有的住在寺廟裡，有的自己建造僧舍，辛辛苦苦地翻譯、誦讀、講解帶過來的經書內容，一而再、再而三地把經書的內容，從洛陽傳到東方各地。從東漢開始，歷經魏、晉，到洛陽的西域僧人，大約有數十人之多，所譯的佛經也有無量無邊的多。
3.西晉滅亡
東海王司馬越害死晉惠帝，又輔佐司馬熾為帝，掌握大權，眾臣不滿。東海王司馬越就擅自帶兵棄守洛陽。劉聰知悉後即派遣劉曜、石勒大舉南侵，石勒大破晉軍十萬主力，劉曜攻陷洛陽，擄懷帝，殺太子、百官，焚燬官府宮室，被殺晉人不知其數，311年懷帝被俘虜，西晉滅亡，洛陽城宮室被燒，史稱永嘉之亂。洛陽破陷，懷帝被擄。次年，晉臣共立愍帝於長安，改元建興。建興四年(公元316年)，劉聰再派劉曜攻入長安，愍帝出降，翌年被殺，黃河流域盡為匈奴所佔，西晉遂亡 。
(待續)
