參證小參
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見到自心佛是不是就是法身佛現起？
九十四 、參問
尊敬的張老師:
您好!古代修學佛道的人歷經千辛萬苦奔波于各叢林道場參修問道，今日之大幸呀，守著一個幾英寸的電腦螢幕，便能與各聖賢大德垂詢。我也一樣，在經歷網上各個山頭都轉轉之後，卻不由自主地在您這山頭紮駐下來了，是魅力所在，也是因緣所在。
自從有緣遇到您的這個網站，我除《大般若》經還沒讀完外，其他精典選讀都一字不剩的讀完了，受益匪淺呢。這些經典我以前自己也讀過，經過看張老師融會貫通的講解，對佛教及每一部經典的大義都有了進一步的領會。我已皈依十年了，但在這十年時間可以說我對佛學連門也沒入，只是看一些淺顯的雜誌而已，也許是因緣不到吧。而真正學習，是從去年到現在這一年多的時間裡我一直讀了幾十部經典，可以說是一發而不可收。因為我過去曾練過氣功，所以，契入的比較快，在學的過程中，總是有一些迷惑，看了張老師的講義之後，好多問題都迎仞而解了。在此，要非常地謝謝張老師，請您接受千里之外一佛子的頂禮一拜！
今天想向張老師請教的問題是：
１、佛教那麼多的經典，但總體大意是不是都在講一個“心與性”的問題，也就是心與性的統一即解脫，心與性的背離是不是就是輪回，也就是宇宙與人生的真相問題。
２、如果見到自心佛是不是就是法身佛現起？這算不算是開悟？這意味著什麼？下一步怎麼學修？
３、佛經裡總是說無始以來，那麼宇宙是怎麼形成的？是人的第八意識所藏器界形成日月星辰、山河大地？還是宇宙本體自性緣起形成這些器世界？而後有人類？這些在經典的哪些部分？
４、人在死亡時，最佳選擇是與虛空一體，還是選擇最明亮的光？
５、人在坐禪時，是選擇無念、無相但還有覺知？還是選擇無知無覺，猶如木頭？亦或是選擇猶如瀑水一樣的意識流？（這時的意識是平時想不到的，好像別人或自己與自己問答）
順便自我介紹：我在xx工作，…。張老師若給我回信的話，最好單獨回信最好，如果要公開的話，最好隱去我的名字。
黃xx
師答：
黃大德：
阿彌陀佛！2007年8月10日mail收悉，感謝您喜歡我們的網站，您也很有心地把所有文章都讀過了，能有所獲者應該也有點基礎了。您所提的問題有些非經歷過，所以試著回答如下。
1. 佛教那麼多的經典，但總體大意是不是都在講一個“心與性”的問題，也就是心與性的統一即解脫，心與性的背離是不是就是輪回，也就是宇宙與人生的真相問題。也不能簡略如此概括，佛法是在講心與性之現象沒錯，但心有真妄之別，修到無妄心起，就能不輪回沒錯，但這不是那麼簡單的事。另佛法還在討論真心與自性之關係，此部份是行菩薩道者才能接觸的佛法，一般人沒有能力接觸到的，還有密教部份更是非常人能入的。初學佛者無不在除棄妄想、習氣而修學，若今生沒有個入處，要根本去掉妄執性是不可能的。所以要能不輪回，就要守住空寂自性，這不是讀懂經典就能做得到。若無量劫中不識佛法時，不知如何修學、去習，知道後就是要能回到最清淨覺，也就是自性清淨中對於因緣所起一切法，都能不黏、無著，以般若觀之，去我法二執，但這不是那麼容易做到的。一切法解脫的確認，是要經過無量的逆因緣考驗，自己能夠不黏一切法，才能說是清淨覺，要修到最清淨覺如釋迦牟尼佛者，一般人要三大阿僧祇劫，現有佛法教導我們，若肯下猛功，從心地上捨棄一切心思、有為之法，才能得解脫知見。一得解脫知見，即能探討真心與自性之關係，此時心是真心應緣所現之法相，自性應緣中，能安住此心不反應，才能脫離業緣的糾纏，像釋迦牟尼佛證道前，對於天魔等的糾纏，沒有用一法，以無為、大慈悲心對之，才能徹底降伏諸魔障。所以得最清淨覺的如來，只有自性之應緣，無有心起之餘地。這種定力、智慧是我們要學習的。如何學習？只有投入菩薩道的行宜中，這樣才能真正體會到底自己懂了多少，定力有多少，智慧有多少，對於眾生慈悲心有多少。至於宇宙的真相，不是這麼簡單數語能說明，要能入《佛地經》、《解深密經》、《圓覺經》、《華嚴經》、《首楞嚴經》、《妙法蓮花經》、《唯識學》、…及密教所有經典，始能一窺宇宙現象。
2. 如果見到自心佛是不是就是法身佛現起？這算不算是開悟？這意味著什麼？下一步怎麼學修？算是小悟，不能算是禪宗所說的真開悟。此種悟是世間道的悟，非涉大乘菩薩道之悟。因此見到自性佛，還是沒有法身現起，法身本無相，但因世間禪行者有五根之見，所以說沒有法身。就如世間禪行者，有初禪、二禪、三禪、四禪等真如現起，雖是自性真如現起，是自性佛心現，但沒有法身現起，因還有個身見、色陰魔相故，就是連阿羅漢也僅得解脫身，沒有得到解脫法身。真開悟的人、真突破色身的人，才會有法身活起，也就是無色身、無神我身，所以此時修此心識，能入四空處定者，但若此行者不學佛法、不永斷心習，而住四空處定，不知去清淨污染的法身，所以會住世間無色界定中，得無色界定果報。真開悟的人，突破色身，法身是會活起，此時又能順緣修戒、定、慧、解脫、解脫知見等無漏學，也能得戒無漏智、定無漏智、慧無漏智、解脫無漏智、解脫知見無漏智等，當得一分至五分法身清淨不等，五分圓滿法身無相，這才是大菩薩的境界。若僅依戒而修，也僅得一分法身清淨，再依定修得無漏智，即能得戒定二分法身清淨。…。您學氣功若沒有突破色身，還以五根六塵為緣，是沒有個入處，所以還要好好加油。要修佛法還是要從打坐、禪修做起，從內丹起，到把此色身突破，才能說真悟見佛性。
3. 佛經裡總是說無始以來，那麼宇宙是怎麼形成的？是人的第八意識所藏器界形成日月星辰、山河大地？還是宇宙本體自性緣起形成這些器世界？而後有人類？這些在經典的哪些部分？佛教認為宇宙是「無始」，因宇宙是無窮盡虛空界，所以不設定宇宙起源之論說，既不主張宇宙創造說，亦未認可印度婆羅門教所謂轉變說與積集說等。由於佛學包容廣闊，教義淺深不同，故對宇宙之思想見解亦不免錯綜互異，探討這些已是超出我們智慧所知，等您證到菩薩境界時再去談了，所以現在不必太認真。本人專住修心都來不及，無緣去探討此大問題，要看什麼經典，連我也無從知悉，請進入藏經自己尋找閱讀，只要喜歡的都可，但藏經的「本緣論」是一定要看的，看後才知道因果輪迴原來是什麼事。
4. 人在死亡時，最佳選擇是與虛空一體，還是選擇最明亮的光？能與虛空一體的，是已得大般涅槃者，是已證法身清淨無相者，這是大菩薩始能辦得到，所以這就不要想了。若一個人修得還有個神我身，怎能與虛空一體，阿羅漢都不能與虛空一體，因他還有個神我身，因祂只證到解脫身，還未證得解脫法身，其他人更不用講了。什麼叫選擇最明亮的光，似應說您與什麼有緣，那個緣就會現什麼光來接您，沒有很多光讓您選擇的。到底要選天神光(白色光)、佛光(金黃色)，因人的修證而定，若是要往生淨土，就要投入佛、菩薩的光明中。若您是天界種性，也只能感召到天神光來而已，所以若要去天上，當知道天壽盡還會再輪回。不如好好念佛，往生淨土較實際。若您是已證菩薩境界，再來人間受生度眾生，這也是一種選擇，當然要發願再來呢。
5. 人在坐禪時，是選擇無念、無相但還有覺知？還是選擇無知無覺，猶如木頭？亦或是選擇猶如瀑水一樣的意識流？您雖有練氣功，但對於禪修還很陌生，所以才會問這些話，不是您要如何選擇，是您遇到什麼境界要如何度過。坐禪若沒有讓氣入腦中，就不會有禪的味道。若是氣能入腦中，不是您要無念、有念的問題，也不能做木頭！要修大乘佛法，就是要把身體突破，未突破前，有妄想不斷，那是您的粗習氣，掛礙東掛礙西，想今天、明天、昨天事，這是定力不足、業障深重者。簡單用表列說明修行境界過程：妄想起→住無想→妄念起→住假空→開悟→無量法塵現起→法塵靜止→真空現起→真心應緣無住→…→…。
6. （這時的意識是平時想不到的，好像別人或自己與自己問答）自問自答有時是自心性，有時是外在非人，所以無事不要自問自答，以免不察落於魔難，或與鬼神對話久了，它不願離開您的，那不是很麻煩的事？永遠都是神經兮兮的。
7. 順便自我介紹：我在xx工作，…。張老師若給我回信的話，最好單獨回信最好，如果要公開的話，最好隱去我的名字。當然現在先給您回信，待輪到上網時，已是一年半以後的事了，我們僅對事不對人，所以上網小參僅用姓代表而已，假姓亦可，此點不用掛礙。謝謝您的mail。