參證小參
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探討網友私人證解之意境！
八十八、參問
張老師您好:
問晚生後輩處於何境界， 吾人真不知，有感而發答之。
「心中事無為而至」
「般若智慧真理不明」
「心心不印即明，了了無義即空」
吾人心中有一老師， 此老師與吾人對峙多年(形容詞)， 行住坐臥間每一起心動念皆可覺知，從大至微細間之貪嗔癡念起時，吾人時時可觀照到，但也須時時修正之，直至不平衡之心念(世間、出世間)趨於平常，不再對峙行住坐臥間之氣機如影隨形，稍靜即呼吸細微似有若無靜坐時，稍坐會，若挺胸，即可因風大而挺直平常有時覺得身如水(因為常感覺得身體軟軟的)覺得身如前胸貼後背，似無有，若觀之，像似透明現階段氣(風大)常常是一整片一整片，垂直縱切面(前後或左右)，均是由腹部底向上至頭頂，甚而轉彎而下沿著額頭(整面)、鼻樑、嘴、至下，接下來吾人常常不再隨之而去現階段靜坐時觀身，無有之相，可以隨氣(風大)轉變之靜坐觀身放光，從白光到水流似之光靜坐觀身所散發之氣，由白色物質到現今透明無有物質過去靜坐常觀到佛像到九朵蓮花(九色，一朵一色)，直到現今均不再有這些相出現，反倒心中信念更強更為平靜 總總不再贅述。
吾人有皈依一師，但吾人之問題吾師常不知如何答之，因吾師並無此體驗，只能以金剛經之：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」答之，但吾人知道這的確是最適切的答案，現在變成吾人平日，心中勸戒自己的戒句警語。
不過吾人真有問題，不知該如何是好? 請教老師:「靜坐時，吾人常有口水， 但因風大，且亦自然不會想吞口水，但常在吾人一不留神(突然心念異動)，口水會不小心流進氣管中，造成突然咳嗽，吾人便需再將其口水調節出來，吾人實不知為何氣管會在靜坐時常常開著(甚至睡覺時亦是)，把氣管講成開著是否恰當呢?? 吾人懷疑是因吾人過去身體不佳造成的後遺症??」
老師您先前的提點，吾人將置於心， 執於行點滴心頭，不勝感念
後輩 敬上
師答：
文大德：
阿彌陀佛！2007年5月26日mail收悉，因忙於某些事務，未能即時回函，尚請見諒。您來信討論如下。
1. 「心中事無為而至」，語意不清楚，是指心中妄想起能無為不黏？或是有外緣心能感知，而心無為不黏？若是前者，這樣無始無明在，還是有妄執性，最好是隨時無妄想心。若是後者應是已達心眼開，但要能做到非自己事不至，這樣才能不攀緣。若是後者，連非自己相關事亦能知悉，那攀緣心還是很重的。若能做到無執空心始能做到面對外境無執，面對內心妄想亦無執，面對眾生起心動念因緣感召亦能不動，再更進一步做到面對五塵境不起心相應，沒有第二念(分別)、三念(妄想)遽起相應，能這樣做到已可說是心明，誠實不易，這樣去探討自心，若還有不明，就要去以《金剛經論》四句偈去印證，是否做到了什麼境界。
2. 「般若智慧真理不明」，自性現起作用時，心無妄習相黏，這就是般若智慧，禪宗講「不即不離」的功夫。評估般若智慧，最好是逆緣來時，不管大小都能做到無黏、不隨業力流轉，就有初機的般若智慧。若再能捨棄自性真如性用，以無為法為依歸，這也是更深層的般若智慧，安忍波羅蜜，而後一切修證都能做到無執、不取，即是大般若智慧，一直到未來世成佛，都是在學習這個智慧、這樣智慧，那是學習菩薩道的無量智慧之依據。
3. 「心心不印即明， 了了無義即空」，無緣起心，有心即是妄想，有因緣起心，即是攀緣，有因緣覺而不住，是真空義、畢竟空義。若有緣了了無義，是住頑空，是過程、是化城、是空悟證，但絕非究竟。有妄想心應緣，顯示未能感召懸絕，要能內外無心，或有心無主，這是練心入空的第一階段，但非是究竟，唯無此空覺，則定力不足，小事能度過，大逆境則不能抵擋，只有繼續磨練，何時轉入空有不二境界，也只能隨緣而造作。
4. 吾人心中有一老師，此老師與吾人對峙多年(形容詞)，行住坐臥間每一起心動念皆可覺知，從大至微細間之貪嗔癡念起時，吾人時時可觀照到，但也須時時修正之，直至不平衡之心念(世間、出世間)趨於平常，不再對峙。覺知心起、心眼已開，故能有覺有觀妄想、習氣，覺觀自在、不迷，執杖牧牛正當其時，待日用應緣時，已無餘習起來相應，才能放下執杖牧牛工作。就怕太早停止牧牛，斬草不除根，春風吹又生。
5. 行住坐臥間之氣機如影隨形，稍靜即呼吸細微似有若無靜坐時，稍坐會，若挺胸，即可因風大而挺直平常有時覺得身如水(因為常感覺得身體軟軟的)覺得身如前胸貼後背，似無有，若觀之，像似透明現階段氣(風大)常常是一整片一整片，垂直縱切面(前後或左右)，均是由腹部底向上至頭頂，甚而轉彎而下沿著額頭(整面)、鼻樑、嘴、至下。止靜氣機即發動，挺胸止靜，就能轉河車(督先任後)，未見提及，是否經絡未全打通？不止真氣亦能依經絡轉於正經十二脈、奇經八脈，未見提及經絡運轉情形。若僅表現局部氣滿，未依經絡而行，尚未究竟，應學習寶瓶氣，讓氣能依經絡而運行。
6. 接下來吾人常常不再隨之而去，現階段靜坐時觀身，無有之相，可以隨氣(風大)轉變之靜坐觀身放光，從白光到水流似之光靜坐觀身所散發之氣，由白色物質到現今透明無有物質過去靜坐常觀到佛像到九朵蓮花(九色，一朵一色)，直到現今均不再有這些相出現，反倒心中信念更強更為平靜 總總不再贅述。您應還有五根六塵之相，處色陰魔相中，有色界天境界，未達無色界定境界，若能學佛法將可得有餘依涅槃。若不認真學佛法，您可能在遺留於道家、仙道、…外道法中。若不能捨練真氣轉入修心、斷習，長養無量智慧，死後可能成仙、成道，千萬億年仙壽，死後還要再輪迴。好好參閱本中心結緣書《楞嚴經五蘊魔相解說》，五蘊滅盡終歸無所得，然後64聖位階階而上，發菩提心誓度眾生，修六度成就菩薩道。心寂非究竟，佛性空有兩邊都沾，沾而不黏，才能知道什麼才是解脫。
7. 吾人有皈依一師，但吾人之問題吾師常不知如何答之，因吾師並無此體驗，只能以金剛經之：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」答之，但吾人知道這的確是最適切的答案， 現在變成吾人平日，心中勸戒自己的戒句警語。各人前世所修影響今生走勢，所以皈依師僅是帶入佛門，不見得能與您所修行相同，唯您應恭敬奉養、禮敬您皈依師。至此境界，若不想再突破身體的束縛，斷掉種種光怪陸離的現象，回到自性本心，進入無色界境界，以覺知心為止，而不以五根性為見聞覺知，那也沒有辦法的事。若以現況為滿足，還是要深入經藏，培養解脫能力，並培養講經能力，廣度群生。
8. 不過吾人真有問題， 不知該如何是好?請教老師:「靜坐時，吾人常有口水，但因風大，且亦自然不會想吞口水，但常在吾人一不留神(突然心念異動)，口水會不小心流進氣管中，造成突然咳嗽，吾人便需再將其口水調節出來，吾人實不知為何氣管會在靜坐時常常開著(甚至睡覺時亦是)，把氣管講成開著是否恰當呢?? 吾人懷疑是因吾人過去身體不佳造成的後遺症??」氣管本來就是開著，若口水太多，當然會倒流入咽喉，您就是不吞嚥，口水還是會流些許下去，一點點水足以造成咳嗽不止的。身體風大，因壓迫肌肉，有時會影響吞嚥肌肉的控制，所以常有吞嚥嗆到的感覺。您身體腎水大量上升，可能肝、心衰弱，肝木不納水，腎水不壓心火，會顯得太多口水。平時可食些酸性(入肝)或苦性(入心)的食物，以便抑制腎水。但打坐中口水有時還是要吞嚥下去，除非您想學習世間禪定，入於長時期的定中，不然有口水還是要吞嚥的。還有您覺得風大甚旺，氣可能未歸元(丹田)，氣要能歸元，除依經絡循序運行外，氣上下經眼睛、眉間輪三次，才能由任脈歸入丹田，如此就無感覺多餘的真氣了。所以您應還有未開發出來的經絡全部，因此脈絡複雜，無從導起，所以如前述，要好好學寶瓶氣、用寶瓶氣，讓未開發的脈絡現起，最後導真氣於所有正經、奇經脈絡中，那時就無多餘的氣會影響身體的運轉了。
9. 老師您先前的提點， 吾人將置於心， 執於行點滴心頭，不勝感念。修行路還很遙遠，不能以得少為滿足，身體變化可以自己用智慧化解，心的變化就要深入經藏，智慧如海，充分了解佛陀所說的無上義理。若經過20、30年的潛默將養，再能夠出來講經說法，行菩薩道，那是最好不夠了。謝謝您的mail。