參證小參
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一則公案！該答不答？有答沒答！
八十二、參問
張老師您好！
有僧問老婆子：「台山路向甚處去？」婆子答：「驀直去。」有僧舉似趙州，趙州往勘之，問：「台山路向甚處去？」婆子答：「驀直去。」州回對人曰：「台山婆子為汝勘破了也。」一日讀到不太懂，為啥邀勘來勘去？請老師解疑？
師答：
虛無大德：
阿彌陀佛！2007年4月8日mail收悉，因事情繁忙，又因您的問題無急迫性，非關修行者的身心大變化問題，故無需急著回答解決，所以就沒有立即回函，怠慢之處，尚請見諒。
您問得很好，為什麼要勘來勘去？這是中國禪宗的特色，喜愛機智問答者，就會欣賞此種公案對答。古代印土修行人也有此辯證，世尊也依此辯正，破外道邪見、邪執，或教導後學。但若非修到一定的程度者，始予數語對話，直陳其妄執處，讓其悟道，修正自己修持行為，其他似無真實意義的。若是無知而從不知閉嘴、堵心思，永遠斷不了自己惡習，或好諍論的個性。
佛教正法解脫道自達摩祖師傳入中國後，六祖以前諸祖，都能直陳後學修證的境界與對錯，並加以導正。六祖後禪宗特別興盛，然實證者卻越來越少，祖師大德就興起勘驗風。後人無知淪為無實證者要人來堪驗，無實修者喜愛勘驗別人。所以勘驗就有善意者，有惡作劇者，有心態不正者，也有無證強辯者，死要抬槓，依修證者之境界、層次不同，就現三不等的勘驗，所以徒增事端，如此恐天下無安矣。
先談善意勘驗而言，禪宗祖師大德作勘驗時，是依受勘者之狀況而定，是對於有修有證者一種測試。若有人欲求解脫，落於偏空執者，則破其空執；若有人住於有為思量處，則破其妄執性，導入空寂或中道觀。若非善意勘驗，當然無結果，各說各話，從無交集，也不能交集，一交集就不是勘驗，所以就淪為各說各話，甚至於抬槓了。像您所提公案，台山婆子自認為沒被勘破，趙州師又說勘破了，到底有勘破、沒勘破？只有看官著急，其實答案很簡單，找自己相信的就是最好的答案，放下不理這些公案更是高竿。
法無定法，義無定義，後學者讀公案能懂就懂(勉合己意就說懂)，不懂(不知其陷井處)也沒關係，因不必費思量也。再說以各人意解都可以解釋此公案，都可講得頭頭是道，所以百人見此公案，可有兩百種或數百種解說法，因見仁見智，莫衷一是。就是自己現在所體會，再過幾年後，理解當又不同，自又有某種解說，所以才有200種或數百種解說之說法。偉大智慧無量的佛陀教導我們修行當要：「生不可說，不生不可說，生不生不可說，不生生不可說，生生不可說，不生不生不可說，有因緣始勉為其說。」何謂生？法起處。何謂不生？體空處。法生無所生，法滅無所滅，何在意於法之生滅？所以我們自修「六不」都來不及，何在意別人公案怎麼說，自己該怎麼理解，這不是自尋心煩。
以佛經教化後學來講，修行得經過空三昧、無相三昧、無願三昧等三種定，定力得後當證三解脫門(三大關)，禪宗要勘驗也離不開此種範圍。採絕對空相應問答，係要求悟得解脫諸業、葛籐、牽黏；採對機理論述說法要者，是求悟入無相解脫門者，因此有問有答，闡述所謂實相門。而後學自修自利，當摒棄諸希望、欲求，摒棄名聞利養，為名、為利都是所謂願求，絲毫的動念觀瞻，都是黏縛，要能無願、無求、無黏，始能住心安理得的涅槃處。
結語是：我附和您所說：為啥要勘來勘去？吃飽飯撐著沒事幹？省省心思與力氣，我也說免了罷！阿彌陀佛！