參證小參
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修行中要遠離戲論始能入空性！
七十五、參問：
尊敬的張老師：
阿彌陀佛！您好!我是齊老師灌的頂，雖然接觸佛教是1992年，96年皈依的，但因我有個缺點，不願經常去寺廟，更喜歡在家看書打坐，或者拜佛誦經，這都是我的驕傲心和懶惰心所導致，所以也一直沒有遇到善知識和心中心法，後來因經常在網上流覽佛經講解及有關修行的文章，直至05年初才在網上瞭解到心中心法，立刻歡喜雀躍，覺得這個法最適合我，於是聯繫到北京的李居士，得到齊老師的灌頂。
我開始修的是六字大明咒，修了有半年後，05年10月24日才開始的心中心法，剛開始修法時的前幾天，每天都做夢，夢到過慈悲的老人給我加持，還夢到過吐出很多髒東西，還有一次身體突然膨脹到無限大(此時我心裏一直有些害怕\緊張和期待)，但並沒有爆炸;後來有兩次清理身體的過程，但修行的前半年進步較大，經常坐後好像心態\思想都有所轉變，會自己突然明白一些道理，還有一次夢到老人說我悟性還可以，但定力不足，可現在卻感到停滯不前，只是身體上的舒服的感受多了一些，再也沒有夢到過老人。我又有不太愛四下交流的毛病，所以每到自己有實在解決不了的問題事，才會四處找尋答案.
尊敬的張老師，我現在雙盤只能兩個小時，還不能四個小時，四個小時需要換腿，在打坐過程中，耳朵常聽到嗡嗡的聲音，不打坐時常能看到紫色的光，但一留意又沒有了，我念咒時總感覺咒語在腦子裏或上半身轉圈，這是不是我以前自己胡亂打坐時留的後患?(我在接觸佛教之前就比較愛自己打坐，從那時就感覺一直有氣在整個頭部盤旋，並閉眼時會看到一個總也看不到頭的黑洞，睜開眼時卻能看到紫色光)，我曾就此問題諮詢過齊老師，他說我著相並說我修念佛法門更合適，我接受了他說我著相的指點，但並不認為心中心法不適合我，所以我就繼續修法，並又看上師的很多相關文章，很多道理我是明白，卻是苦於不能身體力行。
我從心念耳聞上體會到耳聞並非耳朵聞，因為聞性能同時聞到咒音\聞到雜念\聞到其他各種聲音，而且都是一時聞到，並無先後次序，所以聞性是遍一切處的，是佛性的一種體現，人因為執著有我，所以才會以為是耳朵聽到的，其實是佛性的妙用。您說我的認識對嗎?
再有，我還體會到，我(佛性)是本來就能聽\能見\能聞具足一切的，因為執著了這個"我能"，就生出一個假我(六根)來，並同時產生了假我能(六識)，這個"我"和"我能"也是佛性的體現和妙用;因為有了我能，就要有能覺的境界，所以又將所有一分為二，就有了內外之境(六塵)，您說我這些胡思亂想對嗎?還有那個分成六合和的一精明，應該不是本來才對，是不是初悟的境界(比如羅漢)才是如此?這一精明只是滅掉了虛幻的執著，了知一切是空了，卻還沒有把空放下回歸佛性的大海裏，就像是九九歸一了，但一還沒有歸到地方，是嗎?我現在打坐用功時，就想要通過持咒把這六個先合成一個後，再打破它並和無處不在的聞性合歸一處，這樣的想法不知對否?是不是放下這種思量心持咒反而會見效?
我還體會到，即是法身佛了，就不受後有了(不再繼續造業了)，以後的事情就是把以前生生世世產生的那些妄想經歷一遍，並在這個過程中因緣救度眾生，其實眾生就是自己的習氣的體現，心中有一個眾生就有一個習氣未了，在其中圓滿德行，最後成就報身佛，才能達到救度眾生又無眾生可度的境界，而我現在經歷的不過是以前一些妄想執著的生滅而已，所以隨其前顛後伏，都隨它，不必在意，您說我的理解對嗎?。
尊敬的張老師，我曾經把一些體會寫MAIL 給齊老師，他老人家總是一揮而就，掃個精光，若未見性，我真不敢向他老人家囉嗦了，後來在網站上瀏覽到您的慈示那麼細緻懇切，所以就又斗膽來麻煩您了，請別見怪。
您說的這兩本書應該正是我需要的，找了很多地方都難找到合適的，非常感謝您!我以前讀的是南師的相關著作，但卻沒有循序的指導，在北京也因為我的懶惰，沒有接觸到合適的善知識指導我，都是自己摸索，吃過很多虧。我需要:《佛門禪修與色身功用行》、《楞嚴經五蘊魔相解說》和健康綁帶，非常謝謝您，如果您有機會來京，請一定聯繫我!非常期待能和您見面.阿彌陀佛！謝謝您慈悲開示。
後進學人 汪xx 敬
師答：
汪大德：
阿彌陀佛！2007年2月8日mail收悉，您能夠雙盤兩小時已經很不錯了，是非常人所能做到了，若能進行打七，應該可以有翻種子的體驗了。還有您提到老人為您做何事，此老人是元音老上師嗎？因您沒有寫出來，不管真假，不能著相，過後就算了。有關您所提問題回答如下。
1. 尊敬的張老師，我現在雙盤只能兩個小時，還不能四個小時，四個小時需要換腿，在打坐過程中，耳朵常聽到嗡嗡的聲音，不打坐時常能看到紫色的光，但一留意又沒有了。修法有氣感時，氣走入耳朵就會有異聲，有時可能還會造成重聽或根本聽不到聲音，但過一段時間就會恢復正常的。打坐修法中看到紫色光，這還是眼睛紫質的反射，可不必在意，也不必故意要看它，因起分別心時，真心所映現的境就會被分別心所取代，此境當然沒有消失，但因您分別心一起就交換了心識，可見心識已轉換了空間，當然就看不到原有的了。
2. 我念咒時總感覺咒語在腦子裏或上半身轉圈，這是不是我以前自己胡亂打坐時留的後患?(我在接觸佛教之前就比較愛自己打坐，從那時就感覺一直有氣在整個頭部盤旋，並閉眼時會看到一個總也看不到頭的黑洞，睜開眼時卻能看到紫色光)，我曾就此問題諮詢過齊老師，他說我著相並說我修念佛法門更合適，我接受了他說我著相的指點，但並不認為心中心法不適合我，所以我就繼續修法，並又看上師的很多相關文章，很多道理我是明白，卻是苦於不能身體力行。一切的異相都因各人妄想、習氣而化作，若心較不打妄想者，這種變化境就比較沒有。就是有異相出現，也是修行上身體的自然變化、物理與心理互相作用而生得，這也是一種善境界，只要您能不執取就好了。此種不執取一切境的智慧，佛法叫般若波羅蜜智慧，此智慧具足者，異境現起時也就能輕易地不執取一切法。您打坐功夫不錯，當然適合修心中心法，只要您能增強您的般若智，不去執取一切相，這樣就是善境界。若常執取異相，或常希望有異相產生，可能有一天就會真的著魔，這樣就不好了，初階修行人閉嘴少說、止心意念是很重要的。
3. 我從心念耳聞上體會到耳聞並非耳朵聞，因為聞性能同時聞到咒音\聞到雜念\聞到其他各種聲音，而且都是一時聞到，並無先後次序，所以聞性是遍一切處的，是佛性的一種體現，人因為執著有我，所以才會以為是耳朵聽到的，其實是佛性的妙用.您說我的認識對嗎?理論上講是沒有錯，聞性能聞有聲、無聲之相，所以聞性能聞心念(默念的念)，其實以佛性覺知來說明此境界更恰當。這些佛性之功能理論上能懂，並不代表您有解脫能力，因這些能力修世間禪定者都能有的真如性功用。修佛法不在於此等境上著墨，而是著重於您對於我相、人相、眾生相、壽者相有無去除，有無證得三結使去(身見、戒禁取、疑)，有無淡薄三毒(貪、瞋、癡)，有無去除五下分結(身見、戒禁取、疑、貪、瞋)，有無去除五上分結(色界縛、無色界縛、掉舉、慢心、無明)，若能除此四不等的心病，依次就有須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，若能得阿那含果以後之果位，就有五神通(阿那含果)及六神通(阿羅漢果)了。
4. 再有，我還體會到，我(佛性)是本來就能聽\能見\能聞具足一切的，因為執著了這個"我能"，就生出一個假我(六根)來，並同時產生了假我能(六識)，這個"我"和"我能"也是佛性的體現和妙用;因為有了我能，就要有能覺的境界，所以又將所有一分為二，就有了內外之境(六塵)，您說我這些胡思亂想對嗎?一切法根本由六大而成，空大為其基本，識大是輪迴因，因識大感召業緣而成就四大種(地水火風)，因而有報身、有器世界。現在您思慮這些都是多餘的，懂了就好，您應該認真去開悟自心性，然後再去掉妄習，這樣您就能有清淨自性，清淨自性稍為現起，能映照十方界、十方界一切眾生，還有練到您有不執取這些境的能力，就有實相觀、有般若智，這樣就是真菩薩的境界。佛法是開悟後才能談的，未開悟者談論這些理論都是戲論；而開悟後證悟而得空者，又會無所談、也不想談，諸法都是因緣法，但因自性不動故，所以諸法不可說、不可說。您少打妄想，不然齊老師又會說您不適合修心中心法了，執著有為相者、善思慮者是不適合修此法的，因不能契入佛心故。
5. 還有那個分成六合和的一精明，應該不是本來才對，是不是初悟的境界(比如羅漢)才是如此?這一精明只是滅掉了虛幻的執著，了知一切是空了，卻還沒有把空放下回歸佛性的大海裏，就像是九九歸一了，但一還沒有歸到地方，是嗎?我現在打坐用功時，就想要通過持咒把這六個先合成一個後，再打破它並和無處不在的聞性合歸一處，這樣的想法不知對否?是不是放下這種思量心持咒反而會見效?修行是有次第沒錯，先悟得空，得空、無相、無願等三昧，始能得真解脫知見。然後進入陀羅尼門，以佛法真實義理而悟入，及能依陀羅尼產生神變，這樣講大概就是您要表達的意思。未悟入談論這些都是戲論，也是意解，不是證解，就是沒錯得離譜，也是不究竟的理解。六合一者是悟空者之境界，回到空性即能以一空應萬種緣，所以能達到六根互用；一化為六者是聖者神通變化之用，這些不是未證悟者所能談論的，因以凡人層次來論聖境，真有點不自量力，待您開悟自心後自己再去體會這些楞嚴大義。要能得護法神加持，持咒就是單純持咒，像您修法中去思慮、打妄想這些行為、動作，應是不會有成就的，所以要放下這些思慮。好在您能雙盤2小時，是靠自力所得之進境，可惜自力不管多用功，氣機多旺，也不會悟入佛法解脫的身體路徑，因要能悟入特殊經絡的路徑而得般若智，是要有基本的清淨心，然後菩薩才會安排，因緣成熟時才有可能讓您開悟的。
6. 我還體會到，即是法身佛了，就不受後有了(不再繼續造業了)，以後的事情就是把以前生生世世產生的那些妄想經歷一遍，並在這個過程中因緣救度眾生，其實眾生就是自己的習氣的體現，心中有一個眾生就有一個習氣未了，在其中圓滿德行，最後成就報身佛，才能達到救度眾生又無眾生可度的境界，而我現在經歷的不過是以前一些妄想執著的生滅而已，所以隨其前顛後伏，都隨它，不必在意，您說我的理解對嗎?。您把修行說得像吃飯一樣簡單，一下子就能得法身佛、報身佛，這些都是悟空以後的行者在討論的了，您現在就講這些都是太太早了。原則上講起來，先讓法身活起是不錯，但活起後也要再經歷二大阿僧祇劫，才能修到法身清淨，法身最清淨覺後始能有報身土，也就是真的成為如來佛了。未成如來佛前之菩薩能依如來佛的他受用土而住，在清淨佛土中依止如來佛的佛剎土中，這些您還沒有機緣去懂，這些才是高層次的體驗。至於您對於習氣斷除的妄想思慮，剛好是主客易位來說就合理，因自心有一份不淨，所以眾生因緣來而起法時，您都會被感召，自己又無有禪定力，所以也還是要輪迴不止。自心清淨，眾生照樣是眾生，因緣感召照樣是因緣感召，聖人確能做到感召懸絕，才能從眾生因緣中脫黏而出，才能得自在解脫。至於救度眾生是悲願，也是成佛的因緣，而不發願度眾生就不會有累積成佛的智慧與福德，未來是不可能成佛的。而發願度眾生了，就只要去做度眾生的事就好了，不要去執取眾生救度了沒。若沒有此種體會，要度眾生者反而有掛礙度眾生之心，此種人是沒有般若智慧的。您毛病特別的大，古德云：「打得念頭死，許汝法身活。」您若不閉嘴、止心思，這樣下去也僅是一個虛論行者而已，盼能深深體會之。我對於修行人的肯定，是在於他的無話可說者，不是善思慮者，未究竟而善思者，都是些似是而非的概念。佛法不是從戲論中成就，而是證空無等相而得，有此境界再深入經藏，自然能智慧如海，不然會被妄想迷敝真心、智慧的。
7. 尊敬的張老師，我曾經把一些體會寫MAIL 給齊老師，他老人家總是一揮而就，掃個精光，若未見性，我真不敢向他老人家囉嗦了，後來在網站上流覽到您的慈示那麼細緻\懇切，所以就又斗膽來麻煩您了，請別見怪。您是要閉嘴的，他是以禪宗高智慧者教法來要求您，但您又不會體會到不語、不動心的好處、殊勝。未開悟者心不明，修法、論法無益，未見性者不知自性真實，懂一些真如性用，也沒有辦法做到感召懸絕，還是沒有解脫知見。所以齊老師告訴您還是老實修淨土，求生西方極樂世界比較踏實一點。我是可以幫您解答戲論，但怕您對於我所說又不能契入，引生更多的妄想、思慮，這是修行者的大忌，也許您應該從《阿含經》看起，懂得如何控制此心不亂動，這樣就能做到法無我。以後像這種戲論性文章少mail來，因要花我很多時間，又不能全盤解釋清楚，佛法不是講一次就能解釋清楚了，若解釋了，但您的理解又不是那回事，這樣有何意義呢？您要的書已寄出，收到後可以好好研讀，尤其是《楞嚴經五蘊魔相解脫》。謝謝您的mail。