參證小參
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實證念佛三昧者定能往生！
法爾禪修中心 善祥比丘（俗名張玄祥）撰
六十九、參問：
張老師：
您好！我們通常都說“證得念佛三昧即可決定往生”，而且是上品往生。但我想請教一下，如果某位親友，多年前在念佛中得到了一兩次三昧（指的是身心世界一起化空，根塵脫開），但後來的修行有所退轉，再沒有得到過三昧，臨終也可決定往生嗎？如果他晚年時患了中風等疾病，神志不清醒不能自主念佛，也能往生嗎？
有些同修說，只要證得一次念佛三昧，便是識得本來面目，便是開悟、明心見性，而開悟即可斷盡見惑，相當於證得小乘的須陀洹果，即使臨終不能往生，也可七生天上、七返人間斷盡思惑而了脫生死。不知這種說法可靠嗎？
頂禮張老師！南無阿彌陀佛！後學xx合十
師答：
閏大德您好：
阿彌陀佛！8月19日mail收悉，所提問題回答如下。
1.
“證得念佛三昧即可決定往生”，而且是上品往生。證得念佛三昧者，要往生西方極樂世界是可以上品上生，但大部份證得此境界者，都會發菩提心，行菩薩道，所以不見得要往生西方極樂世界。因上品上生者入常寂光淨土，此土即彼土，無有分別也。2.
但我想請教一下，如果某位親友，多年前在念佛中得到了一兩次三昧（指的是身心世界一起化空，根塵脫開），但後來的修行有所退轉，再沒有得到過三昧，臨終也可決定往生嗎？如果他晚年時患了中風等疾病，神志不清醒不能自主念佛，也能往生嗎？念佛三昧是由第八意識心起，不念而念，佛號淨念相繼不斷，妄想插不入佛號中，此淨念相繼才是初步念佛三昧。更高的境界如《觀世音菩薩授記經》云：「有諸菩薩，得念佛三昧，常見阿彌陀佛。」一個人能「常見阿彌陀佛」這種境界怎麼可能會退轉呢！再看《大方廣佛華嚴經》卷第三十六云：「得念佛三昧，正念不亂。」所以證得「念佛三昧」的人不可能「修行有所退轉」或後來的「神志不清醒不能自主念佛」等現象發生。您指的一、兩次「身心世界一起化空，根塵脫開」，那是氣壓色身所得無覺現象，不是真的化空，未有開悟怎得化空，只是有點像古德初、二禪的的境界。或許是您高估其境界或您親友自己誤認境界，誤把別人（古德）境界當成自己的體會。證得「念佛三昧」、「開悟」的聖者絕對不可能「老年顛倒」。您誤解了「念佛三昧」的意義，您親友所證的決不是「念佛三昧」的境界。據《大智度論》卷七云：「問曰：云何為念佛三昧。答曰：念佛三昧有二種。一者聲聞法中，於一佛身心眼見滿十方。二者菩薩道於無量佛土中，念三世十方諸佛。以是故言念無量佛土諸佛三昧常現在前。」由《大智度論》得知，證得「念佛三昧」者，必是聖者（不是聲聞就是菩薩），已解脫的二種聖人，怎麼可能「再退轉」或老來「神志不清」。3.
「有些同修說，只要證得一次念佛三昧，便是識得本來面目，便是開悟、明心見性，而開悟即可斷盡見惑，相當於證得小乘的須陀洹果，即使臨終不能往生，也可七生天上、七返人間斷盡思惑而了脫生死。不知這種說法可靠嗎？」本來面目只要如六祖所說：當下不思善不思惡，這就是本來面目。不一定要得念佛三昧，才能意解本來面目。問題是知道本來面目有何用，習氣、心病不去，我們也逃避不了業力牽引，還是要受輪迴之苦。真開悟者是突破六、七識妄執性，直趨入八識心田中，見無始劫以來熏習之習氣，進而斷除之，故能做到除心病即是心明(心空)，心空才能談見性事，心不空僅能知性之現用，不知無形之跨時空之靈覺、靈用之性用。所以開悟、心明、見性等三階段是分段修習而得的，不是開悟就是一定能明心見性。您說開悟即可斷盡見惑，那是您一廂情願的想法，若是不知佛法修習次第，去除身見、禁戒取見、疑等心病，怎能證得須陀洹果。開悟後妄執不去，反而迷失掉的 人一大堆，檯面上喜歡戲論、好諍論者，不修無為法、般若智者，都是悟後迷的一群，怎能說悟後就能明心見性。若開悟後不迷失掉，但也不知修佛法斷三結，也會走入無色界四空處定中，這樣怎能得須陀洹果？進而闡述「明心見性」之義，（1）對小乘行者而言，「明心」即心明(心空)，《金剛經論》中所言：「…，令悟真心，常覺不昧，不隨妄想流轉，但依真性主行，名悟心空，二句偈也。」「見性」，以《金剛經論》所言：「復觀自性，寂然不動，感而遂通，變化無窮。威靈莫測，明明了了，自覺自知，靈靈寂寂，無為常為，名悟性空，三句偈也。」故行者悟得心空後，也就是俗稱的「明心」得到後，才能談要悟「性空」之修證。所謂「性空」也就是俗稱的「見性」，一個行者達性空的修證境界，合起來才是「明心見性」的境界，但至此還未證解脫，要能證「法空」才能解脫。（2）對大乘行者而言，見性者應該是登地菩薩，禪宗所謂的明心，不僅是能去除一切妄想、執著而已，應已至《楞嚴經》識陰區宇中，對一切境相都能以五根起用，體性圓融並能與六根互用，才能算是明心見性，也就是說能超越《楞嚴經》行陰區宇中的魔境，不然就還沒有達明心見性的修證，意即無神變能力，是不能說見性的。4.「而開悟即可斷盡見惑，相當於證得小乘的須陀洹果，即使臨終不能往生，也可七生天上、七返人間斷盡思惑而了脫生死。不知這種說法可靠嗎？」我們佛教徒對修行境界一切依經論為主，經論上說：小乘聖者至少初果（預流果、須陀洹果）、大乘聖者至少初地斷見惑。《天台菩薩戒疏上》云：「通教者如方等般若明三乘人共行十地。一乾慧地(外凡)。二性地(內凡)。三八人地。四見地(不出觀共斷見惑與三藏初果齊)。」《俱舍論記卷》第十五云：「諸定受業至餘非定受者，此即第四明定受業相勝果，謂預流果。斷見惑盡初出見道故，阿羅漢果斷修惑盡初出修道故。」《成唯識論述記》卷第十云：「初地中唯斷見惑，更不斷修惑。」《摩訶止觀》卷第六云：「大品云，十地菩薩為如佛，得作此釋也。若借此別名判三人通位者，則初地斷見惑。」「初果」可七生天上、七返人間，證四果阿羅漢果；而「開悟」菩薩隨其願力可往生或乘願再來。不管理念怎麼說，心病三結已去除否？如有人身體氣通，開悟後知要修心，可直接面對心地而修是沒錯，易斷見思二惑。就怕您不知要修心養性，培養聖胎，不去修心、去習，反而去玩一些靈通、異能，這樣的人怎能了脫生死？說要證果、往生淨土，只是一廂情願而已。謝謝您的mail！