參證小參
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我們不是佛，教內、外道幾人能真解佛意？
六十五、參問：
法爾禪修中心您好:
何以亂指見聞覺知諸性等第二妄月為真心呢？《大佛頂首楞嚴經》明說:由明暗等二種相形。於妙圓中黏湛發見。見精映色，結色成根。根元目為清淨四大。因名眼體，如蒲萄朵。浮根四塵，流逸奔色。由動靜等二種相擊。於妙圓中黏湛發聽。聽精映聲，卷聲成根。根元目為清淨四大。因名耳體，如新卷葉。浮根四塵，流逸奔聲。由通塞等二種相發。於妙圓中黏湛發嗅。嗅精映香，納香成根。根元目為清淨四大。因名鼻體，如雙垂爪。浮根四塵，流逸奔香。由恬變等二種相參。於妙圓中黏湛發嘗。嘗精映味。絞味成根。根元目為清淨四大。因名舌體，如初偃月。浮根四塵，流逸奔味。由離合等二種相摩。於妙圓中黏湛發覺。覺精映觸，摶觸成根。根元目為清淨四大。因名身體，如腰鼓顙。浮根四塵，流逸奔觸。由生滅等二種相續。於妙圓中黏湛發知。知精映法，攬法成根。根元目為清淨四大。因名意思，如幽室見。浮根四塵，流逸奔法。
阿難。如是六根，由彼覺明，有明明覺，失彼精了，黏妄發光。是以汝今離暗離明，無有見體。離動離靜，元無聽質，無通無塞，嗅性不生。非變非恬，嘗無所出。不離不合，覺觸本無。無滅無生，了知安寄。
汝但不循動靜、合離、恬變、通塞、生滅、明暗，如是十二諸有為相。隨拔一根，脫黏內伏伏歸元真，發本明耀。耀性發明，諸餘五黏，應拔圓脫。不由前塵所起知見。明不循根，寄根明發。由是六根互相為用。
**故《楞嚴經》明說:
見性離暗離明，無有見體。
聞性離動離靜，元無聽質。
覺性無通無塞，嗅性不生。
非變非恬，嘗無所出。
不離不合，覺觸本無。
知性無滅無生，了知安寄。見性'聞性'覺性'知性等六識功能性離開諸緣則無實有，是緣起法。故楞嚴經明說:真性(阿陀那識性)寄居在全部色身的勝義根(無緣地)中本無，見性'聞性'覺性'知性，只要離根脫離諸妄塵便是靈光獨耀的真覺體。識性目前就在我們全身的勝義根中，本離一切緣(無緣地)，故我們假名稱祂為[空性]。
獨覺及中觀稱祂為無自性性體，唯識宗稱祂為圓成唯識性，天台宗稱祂為真空妙有，禪宗則稱祂為本源自性天真佛。
**既然如此，為什麼當今很多修行人(包括出家法師們及大師級的修行人)對於想真心修行的人都亂指見性'聞性'覺性'知性等[第二妄月為真心]來誤導'斷眾生法身慧命? 這不是謗佛、謗法嗎? 末學 淨堂 合十
師答：
淨堂大德：
阿彌陀佛！2008年2月24日mail收悉，您對於真正佛法被人誤解，抱著憂心沖沖之情，其實您也多慮，這是末法時期的必然現象。但您指責這些人是謗佛、謗法，這種說法未免嚴重了一點，因此等人僅是不明究理，非真悟道者，若有此等說法，也僅能說是邪知、邪見，尚不涉及謗佛、謗法。連佛弟子也一樣，不經過數十年的修持，不能知道真正佛法是什麼，更何況是外道人或依佛外道。還有外道人他們所依、所學均非人，所以更會修得不究竟，有偏頗立論是必然的。這些人沒有要故意謗佛、謗法，只是好發表修行己見，僅是會影響到無智慧之後學，若強指責他們謗佛、謗法，這樣是不好的，若真犯謗佛、謗大乘法，他們是要下地獄的，您何忍心讓他們墮入地獄？看來您是過於憂心了。若您對於經文已徹底的了解，也能做到真實義、實證得其義，也就是說，不是僅止於意解，那您又何必在意他們有意、無意的誤解佛法，這樣您也不是眼猶不淨，耳猶不順，意猶乖慮，若以己悟之理去指陳他人之錯繆，經云：還是有諍心、鬥心，實非真悟道人。既然您知見雖正，但又有此二種心，不知道去證得真實義者，不是同於他們認義錯繆，這樣大家不也是相當、相當，如此不就是五十步笑百步耳。若是為文指責到未真悟人、外道人，他們會與您結怨；若是您指責到出家人、優婆塞等，那是犯了戒律，毀謗四眾之罪，所以您若真確地懂得您自己所引用的楞嚴經義，那您就要能心平氣和地面對此世間事，我是說您不必太認真了，這就是究竟義，自性離言說義。進一步來說，您引用的《楞嚴經》所闡述的義理，也僅止於解根脫黏的地步，就是真做到也僅能明心見性而已，尚不能得法解脫、圓滿佛性，更未涉及心地的神通變化，所以就此停止進修，則修佛法也不是究竟，還是五十、一百之悟境差別而已，所以請您閒言語，好好用功吧！契經云：「諸法本不生，自性離言說，清淨無垢染，因緣等虛空。」希善思念之。謝謝您的mail。