參證小參
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眾生本來成佛？那為何又淪墜了？
五十四、參問：
親愛的老師：阿彌陀佛！
上週六的晚上，在王老師家中研討牧牛圖時，提到「衆生在過去世，已經成過佛了。」當時就請問王老師，這句話是從那裏出來的？他說大概是從《妙法蓮華經》。
我從大藏經的ＣＤ中去找，同時也查看家中的一本祇含有第一、二卷的《妙法蓮華經》，依然沒發現那句話。請老師為我們指示迷津。感恩！
學生 莊 恭敬合十 七月十七日2007年
師答：
莊教授大德：
阿彌陀佛！7月17日mail收悉，因其他事忙，未能及時回函，影響到您們的討論，真對不起。要談此眾生已成佛事，先從經典上造成大眾迷糊之處說起。
一、經典論述
《圓覺經》中云：善男子！虛空如是平等不動，當知覺性平等不動，四大不動故，當知覺性平等不動。如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，當知覺性平等不動。善男子！覺性遍滿清淨不動，圓無際故。當知六根遍滿法界，根遍滿故，當知六塵遍滿法界。塵遍滿故，當知四大遍滿法界，如是乃至陀羅尼門遍滿法界。善男子！由彼妙覺性遍滿故，根性、塵性，無壞、無雜。根塵、無壞故，如是乃至陀羅尼門無壞無雜。如百千燈光照一室，其光遍滿，無壞無雜。善男子！覺成就故，當知菩薩，不與法縛，不求法脫，不厭生死、不愛涅槃。不敬持戒，不憎毀禁。不重久習，不輕初學。何以故，一切覺故。譬如眼光曉了前境，其光圓滿得無憎愛。何以故，光體無二，無憎愛故。善男子！此菩薩及末世眾生，修習此心，得成就者。於此無修，亦無成就。圓覺普照，寂滅無二。於中百千萬億不可說阿僧祇恒河沙諸佛世界，猶如空花，亂起亂滅。不即不離，無縛無脫。始知眾生本來成佛，生死涅槃猶如昨夢。善男子！如昨夢故，當知生死及與涅槃，無起無滅、無來無去，其所證者，無得無失，無取無捨。其能證者無住無止，無作無滅。於此證中，無能無所，畢竟無證，亦無證者，一切法性平等不壞。善男子！彼諸菩薩！如是修行，如是漸次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是開悟，求如是法，亦不迷悶。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言
普眼汝當知 一切諸眾生 身心皆如幻
身相屬四大 心性歸六塵 四大體各離
誰為和合者 如是漸修行 一切悉清淨
不動遍法界 無作止任滅 亦無能證者
一切佛世界 猶如虛空花 三世悉平等
畢竟無來去 初發心菩薩 及末世眾生
欲求入佛道 應如是修習
先就此段加以說明：
(1)若能做到「修習此心，得成就者。於此無修，亦無成就。圓覺普照，寂滅無二。於中百千萬億不可說阿僧祇恒河沙諸佛世界，猶如空花，亂起亂滅。不即不離，無縛無脫。」若能這樣的話，才知道說每個人都有佛性，本來就是具有佛性，所以此經文是說：本來眾生也是佛，只要能無修，亦無成，才能得圓覺。此說無修亦無成，即是用般若智觀一切無所有、不可得，若能這樣等於無修、無成，終至成正覺。此處經文容易造成誤解，看到此句：「始知眾生本來成佛，生死涅槃猶如昨夢。」會說以為眾生已是佛？若是佛應不用修了，但底下又提出「如是修行，如是漸次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是開悟，求如是法，亦不迷悶。」所以眾生本來是佛性具足沒錯，好好依此而修，您也是佛。但不依圓覺經義而修，就沒辦法找回自己佛性。
(2)世尊再宣說偈語中，亦沒有提到眾生已成佛，又迷糊掉的語句。
(3)古德裴休居士做《圓覺經疏》，云：「始知眾生本來成佛，始知即始覺。觀行成就方能知故，本成即本覺。知與不知本是佛故，佛是究竟覺，始之與本，非二覺故。」裴休居士亦未直陳說眾生無修即是成佛。其後有云：「生死涅槃猶如昨夢，亦無始覺之異。四相本來同一覺故。又寂滅無二，是自覺。世界及眾生。是覺他。成佛二字及生涅如夢。是覺滿。成就是滿義故。動寂雙亡方圓滿故。」此處四相即始覺、本覺、涅槃、生死之意，本覺是佛性具足之體性，始覺是覺悟而修之覺知。依《解深密經》三自性言，本覺可說是圓成實性之佛性，始覺可說是依他起性之覺知性，若菩薩在覺知一切因緣時，能得無住一法相上，此即是菩提覺性，達此境界可說是覺者，也就是俗稱的成佛。一個菩薩能修至最清淨覺，即是如來佛，即是得圓成實性，入如來藏性，五分法身圓滿，遍布十方虛空界。
(4)古德裴休居士提到成佛之說，也是抱持謹慎態度，未直陳眾生皆是佛，言：「然說生本成佛，唯是圓覺、華嚴，餘成義含不的指注。但以語驚凡聽，理越常情。佛既罕言，愚夫多謗。今詳教理略舉六門：一者小乘有部，唯悉達太子一生成佛，餘皆無分。二者大乘始教，三無數劫(三大阿僧祇)行位滿足方得成佛。三者終教，相盡性顯名成正覺。四者華嚴說，十信位滿初發心住，即成正覺。五者頓教，一念悟時即名為佛。六者圓教，本來成佛。故華嚴云：如來成正覺時，於其身中普見一切眾生成正覺，乃至普見一切眾生入涅槃，皆同一性，所謂無性。又云：菩薩摩訶薩應知自心念念常有佛成正覺。何以故？諸佛如來不離此心成正覺故，如自心一切眾生心亦復如是，悉有如來成正覺。今經文者，若約觀成方能知之，即當四、五兩門。若約所知，眾生本來皆佛，則唯第六。三稱實同，稱法界真實性故。」
裴休居士提及華嚴、圓覺二經有提及眾生本來是佛，要知《華嚴經》是世尊證悟時，對於他化自在天天神菩薩者說，《圓覺經》更是對於開悟菩薩者說，此二經對於已有點佛蹤者始言及眾生是佛，但未直接肯定說已成佛者，那為何又會迷失掉了。
第二段：「於是金剛藏菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右遶三匝，長跪叉手，而白佛言：大悲世尊！善為一切諸菩薩眾，宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼，因地法行漸次方便，與諸眾生開發蒙昧。在會法眾，承佛慈誨，幻翳朗然，慧目清淨，世尊！若諸眾生本來成佛，何故復有一切無明？若諸無明，眾生本有，何因緣故，如來復說本來成佛，十方異生，本成佛道，後起無明，一切如來，何時復生一切煩惱？唯願不捨，無遮大慈，為諸菩薩開祕密藏，及為末世一切眾生，得聞如是修多羅教了義法門，永斷疑悔。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。」
本段金剛藏菩薩又重提”眾生本來成佛，何故復有一切無明”？這可能又使大家更認定經文翻譯沒錯，應是已成佛，然後又迷糊了呢！？
第三段：「爾時世尊，告金剛藏菩薩言：善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來甚深祕密究竟方便，是諸菩薩最上教誨了義大乘，能使十方修學菩薩及諸末世一切眾生，得決定信，永斷疑悔。汝今諦聽，當為汝說。時金剛藏菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。」看到本段好像世尊要回答為何成佛又迷糊了。
第四段：「善男子！一切世界始終生滅，前後有無，聚散起止，念念相續，循環往復，種種取捨，皆是輪迴。未出輪迴，而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪迴，無有是處。譬如動目能搖湛水，又如定眼，猶迴轉火，雲駛月運，舟行岸移，亦復如是。善男子！諸旋未息，彼物先住，尚不可得。何況輪轉生死垢心，曾未清淨，觀佛圓覺而不旋復。是故汝等便生三惑。」
此段世尊根本也不談成佛又迷糊之事，反而提出不出輪回者，又要辨圓覺，這是極錯誤的，就像有人未悟道而一直談悟道、成佛之事一樣，這是不切實際的。到此我不得不懷疑，「始知眾生本來成佛」這句經義翻譯是否翻對了，成佛梵語是 buddhobhavati(由buddha` bhavati轉成)，應不會有疑義，要有問題是在”本來”這兩字了。若是”本”是本覺義，來是”如來”義，又有點勉強成戲論了。裴休居士也是把本來成佛，撤開併合成「本成」來談，說是：「本成即本覺。知與不知本是佛故，佛是究竟覺，始之與本，非二覺故。」想來裴休居士也戲論一番。
下面世尊提出(1)眾生患有眼病，眼花撩亂以為是真有實法，不亂執取，就能無病。(2)佛性如金，本就具足，不待金成，只要放下污穢，拿掉妄執即現。(3)聲聞斷滅，不得圓覺，以輪迴心，必生輪迴見，應先斷根本輪迴，再來談圓覺等等。
(1)善男子！譬如患瞖妄見空花，患翳若除，不可說言。此瞖已滅，何時更起一切諸翳。何以故？瞖花二法非相待故。亦如空花滅於空時，不可說言虛空何時更起空花。何以故？空本無花非起滅故，生死涅槃同於起滅，妙覺圓照離於花瞖。善男子！當知虛空非是暫有亦非暫無，況復如來圓覺隨順而為虛空平等本性。
(2)善男子！如銷金鑛，金非銷有，既已成金，不重為鑛。經無窮時，金性不壞，不應說言，本非成就，如來圓覺，亦復如是。善男子！一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪迴及非輪迴。
(3)善男子！但諸聲聞所圓境界，身心語言，皆悉斷滅，終不能至彼之親證所現涅槃。何況能以有思惟心測度如來圓覺境界，如取螢火燒須彌山，終不能著。以輪迴心，生輪迴見，入於如來大寂滅海，終不能至。
(4)是故，我說一切菩薩及末世眾生，先斷無始輪迴根本。善男子！有作思惟，從有心起，皆是六塵，妄想緣氣，非實心體。已如空花，用此思惟辨於佛境，猶如空花復結空果，展轉妄想，無有是處。
(5)善男子！虛妄浮心，多諸巧見，不能成就圓覺方便。如是分別，非為正問。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言：
金剛藏當知 如來寂滅性 未曾有終始
若以輪迴心 思惟即旋復 但至輪迴際
不能入佛海 譬如銷金鑛 金非銷故有
雖復本來金 終以銷成就 一成真金體
不復重為鑛 生死與涅槃 凡夫及諸佛
同為空花相 思惟猶幻化 何況詰虛妄
若能了此心 然後求圓覺
總結：「始知眾生本來成佛，生死涅槃猶如昨夢。」這句話，原典梵文已不可考，所以不知其真實義，假若翻成「眾生本自具足佛性，生死涅槃猶如昨夢。」可能就不會造成大眾以為是自己已成佛，是後來又迷糊了，又輪墜了。但佛陀多羅法師雖是罽賓國人，位於印度北部，即今喀什米爾一帶之地，應該也不會有翻譯錯誤的可能。所以不要花腦筋在此上面，今生能否認識學佛之路，好好去除賓垢，成就如菩提才是最真實的。
二、成佛、成如來之義別
一般人對於佛、如來分辨不清，以為佛(buddha)就是如來，如來(tath2gata)就是佛，其實嚴格講起來，佛僅是覺悟、悟道而已。究竟如來果之如來是可以稱為佛，但成佛者不一定能稱為如來，是如來就應有十號具足的功德相，十號是應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，這是狹義的佛所不能相比的，因此佛只是如來十號之一的德性而已。成佛不見得能得一切智，能調伏一切眾生(調御丈夫)，就像阿羅漢已成佛，卻不能具足四無量心，來度一切眾生。而如來佛是大慈、大悲、大喜、大捨者，因地本願是度盡一切有情、無情眾生，所以成佛如來後，不是常住於涅槃，而是隨處示現在度一切眾生的，這就是如來佛。若一個人只成佛，而住涅槃，不度一切眾生，那不是如來佛，這種佛是會退轉的。
不能度盡一切眾生的，那不是如來佛，大概就是佛。成佛梵語 buddho bhavati，又稱作佛、得佛、成道、得道、成正覺、成菩提、證菩提、現等覺、得佛果，本言指菩薩於多劫中滿足因行，完成自利、利他之德，而至究極之境界。若原經典梵文不是用buddha` bhavati(成佛)，那成佛其原語不一，還有 bodhi3spr0ate是指證最上菩提之義，abhisa3budhyate是指現等覺之義，buddhatvam av2pnoti是指得佛之性義，bodhi3 labhate、bodhi-prapta是指得最上菩提之義，buddho vibudhyate是指覺悟而成為佛陀之義。
三、眾生既然成佛，為何又淪墜？
若是成如來佛而有淪墜事，那是如來大慈大悲憫眾生故，示現六道眾生身，現正行、邪行以利眾生、度一切眾生故，此等如來應化身無量無邊，所示現猶如眾生無別，所以看來是淪墜，其實不然，凡夫看來此如來應化眾生身非如來身，如來觀此應化身無有別其法身、報身相，這些義理要去看《佛地經》、《解深密經》等，始能徹底了解如來化度眾生之情況。
真正成佛陀、成如來後，當然無有淪墜的道理，都是不究竟覺才又會退轉、淪墜。譬如說：
(1)成阿羅漢果、辟支佛果，還要分別於兩萬劫、一萬劫後轉小向大，發菩提心修菩薩道，求如來菩提，這是退轉，也是轉進。
(2)證得十住位之第七位住地前菩薩，只得位不退轉，其行、其心都還是會退轉，所謂退轉就是淪墜，根本無明萌芽再迷糊，生生世世於十住、十行、十迴向位階中輪轉不休。
(3)登入地上菩薩位(初地菩薩)，始得菩薩行不退轉，雖然菩薩行不退轉，但其心還會退轉，所以菩薩不取涅槃，不瞿生死，甘願沉倫於六道中，以無量阿僧祇劫來度眾生，最後身始能成就如來佛，得最清淨覺。
(4)到證得八地不動地菩薩，才是獲得菩提心不退轉，心安住無為境，繼續往前修學，淨盡所有微細染法，得最清淨覺時，此時要退轉也無污垢可依，怎可能會退轉？只有大悲心起時，示現六道眾生相，來利益一切眾生而已。
以上所說會退轉的賢聖眾，因有所成佛、成覺，都是不究竟故，非最清淨覺故，所以說雖然有所覺，但因不堅牢故，所以還是會再退轉。所以成菩提、成正覺，還是有高低、優劣、程度之別，因此修行過程中就有不同名相之出現，若證得無上正等正覺，就沒有退轉了。所以未究竟覺的菩薩，心垢輕厚有別，位階就有十二之別：
(1)乾慧地（śukla-vidarśanā-bhūmi），乾慧意指單有觀真理之智慧，而尚未為禪定水所滋潤。又作過滅淨地、寂然雜見現入地、超淨觀地、見淨地、淨觀地。此位相當於聲聞之三賢位，以及菩薩自初發心乃至得順忍前之覺位。
(2)性地（gotra-bhūmi），又作種性地、種地。即聲聞之四善根位與菩薩得順忍之位，雖愛著諸法實相，但不起邪見，係智慧與禪定相伴之境地。
(3)八人地（astamaka-bhūmi），又作第八地、八地。人即忍意。相當於聲聞見道十五心（已體認四諦十六心之八忍七智）之須陀洹向，與菩薩之無生法忍。
(4)見地（darśana-bhūmi），又作具見地。相當於聲聞四果中之初果須陀洹果，與菩薩阿鞞跋致（不退轉）之位。
(5)薄地（梵 tanū-bhūmi），又作柔軟地、微欲地。聲聞已斷欲界九種煩惱（修惑）一分之位，即須陀洹果或斯陀含果。亦指菩薩已斷諸煩惱，猶存薄餘習之位，即阿鞞跋致以後至未成佛間之覺位。
(6)離欲地（vīta-rāga-bhūmi），又作離貪地、滅婬怒癡地。聲聞斷盡欲界煩惱得阿那含果之位，與菩薩離欲得五神通之位。
(7)已作地（krtāvī-bhūmi），又作所作辦地、已辦地。即聲聞得盡智、無生智證得阿羅漢果，或菩薩成就佛地之位。
(8)辟支佛地，即觀十二因緣法而成道之緣覺。
(9)菩薩地，指從前述之乾慧地乃至離欲地，或指自後述之歡喜地乃至法雲地（初發心至金剛三昧），即菩薩自最初發心至成道前之覺位。
(10)佛地，等覺指一切種智等諸佛之法完全具備之位。此三乘共位之菩薩，依無漏智斷盡疑惑而開悟。佛地還具有十地：(a)甚深難知廣明智德地，又作最勝甚深難識毘富羅光明智作地。(b)清淨身分威嚴不思議明德地，又作無垢身威莊嚴不思議光明作地。(c)善明月幢寶相海藏地，又稱作妙光明月幢寶幟海藏地。(d)精妙金光功德神通智德地，又作淨妙金光功德神通智作地。(e)火輪威藏明德地，又作光明味場威藏照作地。(f)虛空內清淨無垢焰光開相地，又作空中勝淨無垢持炬開敷作地。(g)廣勝法界藏明界地，又作勝廣法界藏光明起地。(h)最淨普覺智藏能淨無垢遍無礙智通地，又作最勝妙淨佛智藏光明遍照清淨諸障智通地。(i)無邊億莊嚴迴向能照明地，又作無邊莊嚴俱胝願毘盧遮那光作地。(j)毘盧遮那智海藏地，又作智海陪盧遮那地。
(11)妙覺，如來佛，得如來境界除十號具足外，福德圓滿，十八不共法獲得，用自受用身、他受用身現起，有十二真如相唯妙覺如來所具有，亦稱十二無為或十二空。即真如之十二種異名：(a)真如，真者真實，如者如常。諸法之體性真實如常。(b)法界，界者所依之義。真如為諸法之所依。(c)法性，是為諸法之體性。(d)不虛妄性，法性真實而離虛妄。(e)不變異性，法體不變不改。(f)平等性，離諸法之差別相，平等不二。(g)離生性，離生滅。(h)法定，法性常住。(i)法住，住於真如之法位。(j)實際，極真如之實理，至於窮極之際。(k)虛空界，理體周遍。(l)不思議界，理體絕思慮言議，不可思議。
四、最後的感言
此問題非常高深，我等學佛者，知見受限，所以不要、也不必討論太多。我雖想舉例說明得更清楚，但是不可能的，談這一點點已花掉我一整天時間，想來也沒必要再找很多資料，繼續談下去了。我們不要以一句經文，妄落入執著，陷入戲論中。不管眾生是否以前都是成佛的，就是成佛也是成小佛，現在我們連小佛都不是，還是處在無明狀態，這是鐵的事實，所以大家應遠離戲論，認真打坐、禪修，破除身見，悟得苦諦，再斷除內心污垢，入清淨覺，以六波羅蜜多，求取正等正覺為要。如此就要學無黏、無著、實相觀，既然要學無為法相，就不要在有為法相中做戲論。
我們弘法的原則是，對於半生不熟的佛學理念，不要去宣揚，不要出現在文章裡。譬如說眾生本來成佛，常這樣說，會讓人起我慢心，還有更無知者，也就真的自認為是佛，因而不認真修行，而自甘墮落了。請大家多了解如來的境界、菩薩的境界、阿羅漢的境界，知道聖人的真實境界、能力、智慧、神通變化，這樣就不會自我肯定說自己就是佛、是菩薩、是羅漢了。鼓勵大家要撥點時間，看看網上《解深密經》所述如來的功德相，實非我們所能體驗的。學佛要注意內省與實修境界的印證，不要落於語言文字之辯論。感謝大家辛苦了！阿彌陀佛！