根本智與後得智何者是先得？
五十三、參問：
張老師 您好!
Dear 張老師, 您好：
《楞嚴經五蘊魔相解說》我已研讀到「想蘊魔相」完。(暫時在此打住，因為下兩章，我的研讀程度還不到)。目前，正在讀(非研讀)楞嚴經。在此，想請問您:
1.「八觸十功德」中的「十功德」，是否範圍就在「五蘊魔相」中？
2.《大乘佛經是用來印證您的心地的》(based on the statements on your web site on Jan. 10, 06).一定是如此嗎?我怎麼覺得有些是開擴我們的視野、胸襟，和增加我們的正見、正念！當然，如果有證得如佛經所言，則該部佛經此人一讀就懂，不必像我這樣，花了好多時間自修，研讀地藏、彌陀、無量壽、金剛、藥師、…。尤其是４０華嚴，我自修了二、三年，才研讀到３２參，對４０華嚴有一點點了解。至於《楞嚴經》有些部份(因我從來就沒研讀完)，的確是用來印證心地的。因為讀１００遍,，也不知道在說什麼！(沒證得過)
我的一些學佛朋友，常笑我學佛學得好辛苦，要看那麼多佛經，除了自己的興趣外，我覺得許多人生的困惑，我在其中找到答案，佛經中也教我們如何得自在的生活，我真想從中獲更多智慧！
昨天，我看一法師有關「華嚴經」的演義，有些話讓我反省自我修學過程：「研究」，是學得「後得智」；「讀經」是修「根本智」。「智慧是自性本來具足，非從外學得」！不知是否此即您在網站建議該大德「使身體有氣感時，再來學習打坐，然後深入經藏，才會產生智慧，佛經也才能看得懂的」之原因。而自己也因學佛的次序不同，浪費些時間？（但，學佛首要在正見啊！）Thank you for your help!Have a good day! P.S. To make you easier to read, I type this letter in Chinese, thought my Chinese typing is very very slow!
師答：
Joyce大德：
阿彌陀佛！1月11日mail及往後幾封mail都收到了，因有些重要事忙著，沒能即時回此mail，尚請見諒。所提的問題討論如下。
1.「八觸十功德」中的「十功德」，是否範圍就在「五蘊魔相」中?八觸是身體的變化，十功德與八觸合在一起談，應未全進入五蘊魔相中，但後面的功德相應已包括。世尊為比丘開示不尚虛論，要重實修，故講十功德論：(1)精勤，(2)少欲知足，(3)有勇猛心，(4)多聞能與人說法，(5)無畏無恐，(6)戒律具足，(7)三昧成就，(8)智慧成就，(9)解脫成就，(10)解脫見慧成就。所以論云此十事，得潤及一切，多所饒益，得修梵行，得至滅盡無為之處，乃涅槃之要。若包括行、識陰魔相的十功德，有(1)入智功德，觀解趣實，稱為入智。(2)起通功德，妙用隨緣，稱為起通。(3)大無量功德，化心深廣，稱大無量。即菩薩無緣大悲心，如虛空無所分別，而能普益一切眾生。(4)十利益成就功德，行德建立，稱為利益成就。 (5)五事報果成就功德，報果成就即勝報圓具之意。五事者：(a)諸根完具，六根不缺。(b)不生邊地，常處中國，降化隨物。(c)諸天愛念。(d)一切人天大眾恭敬供養。(e)得宿命智。(6)心自在功德，即具金剛定，所為無礙，為諸三昧中第一。(7)修習對治功德，即善於修習四種離過道。(8)對治成就功德，解脫德立，稱為對治成就。(9)修習正道功德，習正道即起修上順之意。(10)正道成就功德，修習三十七道品，入大涅槃之常樂我淨，宣說大涅槃經，顯示佛性。
此後十功德，在通論上，為遍菩薩位之始終所修；若分論上，則五行為初地階位以前之菩薩所修，十種功德為初地以上之菩薩所修。五行者是指菩薩所修之五種行法。即：(1)聖行，聖為正之意，菩薩依戒、定、慧所修之行，稱為聖行。(2)梵行，梵為淨之意，菩薩於空、有之二邊無愛著之染，稱為淨；以此淨心運於慈悲，與眾生樂而拔其苦，故稱梵行。(3)天行，天即指第一義天，菩薩由天然之理而成妙行，故稱天行。(4)嬰兒行，嬰兒，以喻人天、小乘，菩薩以慈悲之心，示同人天、聲聞、緣覺之小善之行，故稱嬰兒行。(5)病行，是謂菩薩以平等心，運無緣之大悲，示現出等同於眾生之煩惱、病苦等之行，故稱為病行。
2. 《大乘佛經是用來印證您的心地的》(based on the statements on your web site on Jan. 10, 06).一定是如此嗎?我怎麼覺得有些是開擴我們的視野、胸襟，和增加我們的正見、正念！當然，如果有證得如佛經所言，則該部佛經此人一讀就懂，不必像我這樣，花了好多時間自修，研讀地藏、彌陀、無量壽、金剛、藥師、…。尤其是４０華嚴，我自修了二、三年，才研讀到３２參，對４０華嚴有一點點了解。至於《楞嚴經》有些部份(因我從來就沒研讀完)，的確是用來印證心地的。因為讀１００遍,，也不知道在說什麼！(沒證得過)。小乘行者也是可以印證心地的清淨與否，但要看他心眼打開的程度而論，所以大阿羅漢與菩薩無別。大乘菩薩用來印證自己心地清淨程度外，還要用來體會與眾生心間的互動有關連。修行沒有心地的另一種能力─靈通力現起來，讀大乘經典都是用意解，不能得證解之理。所以這些人再怎麼讀，都是白讀的。這樣基礎的修行、打坐就顯得很重要。此部份您已深能體會了，所以建議您還是不要放棄打坐、禪修，身體、心靈越有進境，對於大乘經典就越能了解的。
3.昨天，我看一法師有關「華嚴經」的演義，有些話讓我反省自我修學過程：「研究」，是學得「後得智」；「讀經」是修「根本智」。「智慧是自性本來具足，非從外學得」！不知是否此即您在網站建議該大德「使身體有氣感時，再來學習打坐，然後深入經藏，才會產生智慧，佛經也才能看得懂的」之原因。而自己也因學佛的次序不同，浪費些時間？（但，學佛首要在正見啊！）對於根本智與後得智兩者，此法師說的是世間法的權宜之說，不是真正佛陀所說的本意，應該說：一個開悟的人始能獲得「根本智」，此智是由空而來的智慧，所以身體沒成就怎能得根本智。開悟後慢慢去除雜廢，始能悟到真空後，空慧圓滿，才能學得「後得智」，所以後得智發生、緣起在後，也就是得分別、差別相的智慧，如此行者就會有妙觀察智、神通力化起等能力。再看佛典解釋「後得智」，又作無分別後智、後得無分別智。無分別智之一。與「根本無分別智」（根本智）相對，即根本無分別智後所得之智，蓋此智乃根本智所引，能了達依他如幻之境，故稱如量智、權智、俗智。又根本智為非能分別、非所分別，此智則為所分別、能分別。於十波羅蜜中，與後之方便善巧等四波羅蜜相配。此部份說來話長，若有機會再論述。謝謝您的mail。