如何修地上菩薩的隨順覺性？
五十二、參問：
張老師 您好!
末學認識法爾網站有一段時間了，看到老師給予我們的諄諄教誨讓末學深受感動，也獲益良多。感謝老師您與法爾眾同修們的慈悲付出與教導!
末學目前修習南傳內觀法，以四念住: 身、受、心、法為當下所緣境，以體會諸法無常、苦、無自性。
末學福德資糧不夠，智慧不足，懇請張老師慈悲指正:
末學沒有每天定時上座，若上座單盤金剛座可以2小時，雙盤結伽趺坐只能1個多小時，雙盤一小時後右大腿內側酸痛，有時坐不住是因為眼前一片漆黑，內心散亂(restless)不止，只能勉強"知道"妄念紛飛。有時上座一段時間，內心突然光明現起，粗妄頓消，細微的妄念還有但看不清楚，末學便觀照當下身體觸覺與變化。
日常生活中，末學每天觀照內心以提高對心的敏感度。當走路時，內心會攀緣過去與未來而產生妄念，末學便安住於腳下，與當下真心的"用"契合。有時走路時，突然眼前光明，只知道"走"而沒有"人"在走，但這只是一下子，沒多久又起二見分別，末學也只能儘量與當下契合。
有時腦袋會因為聽了歌曲後而不斷重複播放，甚至連《楞嚴經》中的"爾時世尊，從肉髻中，湧百寶光..."等也會不斷重播，是否是妄想而不去管他還是要象妄念一樣要觀照它?
最後，懇請老師慈悲解釋如何行持《圓覺經》所云：「居一切時，不起妄念，于諸妄心，亦不息滅，住妄想境，不加了之，於無了知，不辨真實。」
感恩張老師! 末學 李
師答：
李大德：
阿彌陀佛！4月25日mail收悉，您所提問題回答如下。
1. 末學目前修習南傳內觀法，以四念住:身、受、心、法為當下所緣境，以體會諸法無常、苦、無自性。四念處修法是最銳利的禪修法，除觀身、受、心、法外，還有一套修持中的方法，我不知您跟誰學，有無一套理論基礎，還是自己體會，因而自己土法練鋼。若是自己想的方法，我們可以寄一本結緣書《佛門禪修與色身功用行》一書，此書是初學者學打坐要法外，還有南傳坐法、四念處用功方法，若有需要，請將姓名、地址mail過來，並指陳要請何書，我們工作人員會為您寄去，可供您參閱。
2. 末學沒有每天定時上座，若上座單盤金剛座可以2小時，雙盤結伽趺坐只能1個多小時，雙盤一小時後右大腿內側酸痛，有時坐不住是因為眼前一片漆黑，內心散亂(restless)不止，只能勉強"知道"妄念紛飛。有時上座一段時間，內心突然光明現起，粗妄頓消，細微的妄念還有但看不清楚，末學便觀照當下身體觸覺與變化。漆黑、光明、妄念都是代表一個修行的境界，漆黑、見光是五根之魔相，知道就好了，不要執著，用般若智觀照它即可。若是氣已修入腦中，微細妄念無量飄浮而現，跳躍式地晃出，讓自心要看，也看不完整，而且此種現象持續地延長數年之久，同時要出現心的靈力，這樣是可以說是開悟自心了，那這是一個好的開始，正是真修此心時。說明此種境況讓您了知，若未真開悟，也好繼續打坐、用功，以求更進一步的修證。
3. 日常生活中，末學每天觀照內心以提高對心的敏感度。當走路時，內心會攀緣過去與未來而產生妄念，末學便安住於腳下，與當下真心的"用"契合。有時走路時，突然眼前光明，只知道"走"而沒有"人"在走，但這只是一下子，沒多久又起二見分別，末學也只能儘量與當下契合。這是小乘修行者的覺知與失覺(住空)境界，真心是有，法身未全活起，無始無明更未能淨除。若要求大乘法，當要再突破此色身束縛，使五根真如性不起作用，以心為主宰，此時並無有光明、不光明，只有此一覺知，而此覺知能遍知眾生心，住一切境能知過去、未來，這是開悟者的心，是最聖、最靈，然後不必很在意心的控制，因您自心起滅，自然能警覺，攀緣妄想思慮，當下即斷，有所覺知一些法，不執真假，也不必去分辨真假，這就是”執杖牧牛”的工作。這樣能體會煩惱即菩提，從心起滅中知道個中消息。
4. 有時腦袋會因為聽了歌曲後而不斷重複播放，甚至連楞嚴經中的"爾時世尊，從肉髻中，湧百寶光..."等也會不斷重播，是否是妄想而不去管他還是要象妄念一樣要觀照它?這是過去熏習、記憶進去第八意識中，歌曲重復出現是凡夫境，當然自心唸經文、唱歌等，是可以用第六意識心觀照它，您若聽得不耐煩時，可以把它轉成佛號，當然過去您要有熏習佛號的修持，若過去不念佛，是無辦法讓潛意識現起佛號來心念佛號的。後者的執取經文且一再重復播放，也是一種魔境，用心(六識心)聽久了，或想要休息了，它也不停，那是很煩人的，若真要強迫停止，找個用心意的事情做做，此種境況就消失了。所以修到一個層次，熏習佛號對於未來要往生是較好的，修行有成就、沒成就，都要修念佛法門，屆時執取一句佛號不放，就不易於在要往生時迷失掉了。
5. 最後，懇請老師慈悲解釋如何行持《圓覺經》所雲："居一切時，不起妄念，于諸妄心，亦不息滅，住妄想境，不加了之，於無了知，不辨真實."此段是很重要的圓覺經義，這段經文是提供「地上菩薩」修隨順覺性相，也就是真正開悟的人才能來體會的、才能依之而修的。一個真正破色身束縛的修行者，當能現起超人的靈知心，此心最聖最靈，無所不知、無所不曉世間很多進展中的事，此靈心是遇境就現，境滅還無，為了要空此心靈覺，讓自性主行，無妄想相隨境界，所以菩薩就要用《圓覺經》此段經意來修。若一個人沒有真開悟，此心不靈光，不能遍知週遭人事物在進展，就僅能修地前菩薩的隨順覺性相。此段經文大意是說：因您已開悟，已能靈知靈覺一切因緣法，所以在起居生活、日常應緣的一切時間中，不要無緣亂起妄想念，因怕自己妄心亂起，當有外在實因緣感召起心法時，您會看不清楚兩者差別及真偽，所以平時不要亂用心意、思慮，這就是在修”居一切時，不起妄念”。當這樣磨練後，行者妄想心會趨於止靜、入空，這時若有實因緣法來時，真心會感應、應緣，應緣時心會起法相(意念)。此時雖是真實因緣法，對於一個初機菩薩(剛開悟)，不能像大菩薩絲毫不應緣動心，因自性還不完全清淨就會起法應緣，當應緣時是實有其法，但一個人起心動念就是妄法、妄念，唯此真實妄念是透露當時因緣法的某些消息。因這是真實有因緣的法，不是自己妄習引發的虛妄法，這時此菩薩要能”於諸妄心，亦不息滅”來處理，要能觀照此心法在說些什麼道理、什麼訊息？但菩薩又要對一切法不能執著，真假都要等觀，菩薩要學習實相觀、解脫知見，所以對於真實因緣法所現的法，在知而後要以”住妄想境，不加了之”來處理，也就是說當心念起時，要能讀一下、知道什麼回事就好，就是不能強分別起念繼續思慮，說此事是真、是假？若是真要如何應付？這樣就做到了”於無了知，不辨真實”。此菩薩依此而修，雖是覺知很多人事物等等事，但都以此經義而修習住空寂，就能得真正圓覺，也就是以般若智，證得實相觀，有法但能無主，知而不覺，或覺而不住的菩薩境界。謝謝您的mail。