見性不一定證果？證果一定見性？
法爾禪修中心 善祥比丘（俗名張玄祥）撰
五十一、參問：
阿彌陀佛！張老師大德您好！見性不一定證果？證果一定見性？最近看到貴網站有討論到這個問題，若反過來想呢？邪見不一定成魔，成魔一定邪見。阿彌陀佛！後學頂禮！
師答：
官大德：
阿彌陀佛！3月29日mail收悉，沒有開悟、明心、見性、法空成阿羅漢果者，都會自以為已開悟、明心、見性、成果，而且都會自以為是的執取己見，這才叫做邪見，邪見者是局限之見，未看到世尊所說佛法的全貌，所以有見天性者以為見性，有見色界天性者以為見性，有見無色界天性者以為見性，有見無想天性者以為見性，有見偏空者以為見性。然而具見菩提性以般若智觀一切法無所有、不可得，是沒有見性想，因一執見性就非見性故，不能得最後如來所說清淨自性，這是菩薩種性者才有的知見，也這樣三大阿僧祇劫行菩薩道。
邪見並不是不好，是因果使然，是非佛弟子使然，婆羅門弟子走到半途中，以境界所見為真實而說出，所以易落偏見，未能走到真佛道，所以說是邪見，非正知、正途之見(能走到究竟解脫之道謂正知、正見)。若是真正的佛弟子，會以般若智觀一切法無所有、不可得，那未究竟前，對一切境界都無有見性、不見性想。您說得沒錯，邪見不一定成魔，但成魔一定還在邪見裡。魔除邪見外還有破壞、阻礙修行人之行為，還有很強的害心。另邪見又兼未斷淫欲，以佛法梵行來說都還是魔類，所以最好能出家。
您對於「見性不一定證果？證果一定見性？」用疑問號發問，表示您對於此句尚有懷疑，本人不喜戲論，請看《金剛經論》四句偈，空身、空心、空性、空法等世尊對於開悟、明心、見性、法空等證果的說明。
《金剛經論》中佛曰：「若有男女，求佛道者，欲求解悟。進道功程，權分四級，號四句偈。一曰空身，二曰空心，三日空性，四曰空法。云何空身？身是父母所生，亦具父母息氣，九孔常流，種種不淨。四大假合，終須敗壞。有智男女，知身是幻。未死之前，當死一般，借此幻身，學佛修行，名悟身空，一句偈也。復觀自心，非生非滅，最聖最靈，遇境似有，境滅還無。令悟真心，常覺不昧，不隨妄想流轉，但依真性主行，名悟心空，二句偈也。復觀自性，寂然不動，感而遂通，變化無窮，威靈莫測，明明了了，自覺自知，靈靈寂寂，無為常為，名悟性空，三句偈也。復觀如來所說經法，皆是方便，引導法門，如水洗塵，似病與葯，令証心空法了，病退葯除，名悟法空，四句偈也。此四句義，乃是超凡入聖，進道門路，三世如來，從此成佛，十方菩薩，依此進功。」
有關四句偈四果位，《金剛經論》中佛曰：「悟得初句，依義修行，便證預流 ─須陀洹果。悟二句意，依義修行，便証一來─斯陀含果。悟三句意，依義修行，便証不來─阿那含果。悟四句意，依義修行，使證無生─阿羅漢果。此四句，大開諸佛道門，受持讀誦，為人演說，能令聞者，悟佛知見，成佛無疑。」
我並無所證，但所說都依經典而說、而述，從沒有自己的意見。看看此篇經文可知，您無意中謗法，不問所說出處，而直陳「見性不一定證果？證果一定見性？」，似有不妥。依此經義而知，世尊說悟得「空身」可說是開悟自心性者，並斷五根、六塵之執著，也能斷盡三結使(身見、 戒禁取見、疑)，便得須陀洹果(初果)，天上人間來回七次始證果(阿羅漢果)；悟得「心空」可說是明心，已淡薄三毒(貪、瞋、癡)，得斯陀含果(二果)，天上人間一往還始證果；見性未能證得性空，是世間禪凡夫，悟得性空，才是真見性，已斷五下分結(身見、 戒禁取見、疑、貪、瞋)，得阿那含果(三果)，具足五神通，勝於四禪天，此人死後升居五淨居天上。悟得「法空」可說正式得聲聞阿羅漢果位，此人已斷五上分結(色界縛、無色界縛、掉舉、我慢、無明)、永斷三毒(貪、瞋、癡)，這樣才是真正得四果──阿羅漢果。
這阿羅漢果才是得真正果位，也要具足六神通才是阿羅漢果，不能以方便三果說是聲聞究竟果位。您懷疑說見性當有果位，若真有也是阿那含果，是方便果位，雖具五神通，還不得脫離三界，因還不是真得阿羅漢果。那您所謂的見性，可能都是見天性真如，所以見色界天性真如、無色界天性真如的外道行者，當然更沒有果位可言，若見色界天性者，最高四禪天也是有五神通，但若不斷五上分結、三毒未除盡，何來果位講？若是見無色界天性，處四空處定，但不斷五上分結，三毒亦未斷除，何來阿羅漢果位講？
若是有人心眼已開，自見心性真實，卻不走聲聞乘速成果位，轉而修菩薩道，菩薩在無量劫中自修、利他，才能於最後身證得十號具足的如來果位者。所以菩薩位階雖有十地，權以各波羅蜜成就觀之，也沒有真正果位可得，所以以十地稱之而已，不能加上果位。謝謝您的mail。