覺結使是什麼境界？真妄心如何分別？
四十一、參問：
張老師你好
末學於網站上看了數天的文章，發覺 老師對參問者修行的過程都能詳細說明，因此提起勇氣向 老師請法。祈請 老師不棄，法施末學。
末學先行報告自己的修行過程：
1. 自小接觸道教，未曾深入了解，僅止於＂求神問卜＂之認知。
2. 約 22 歲，由母親引導皈依某法師，曾參與精舍共修一兩次。
3. 約 23 歲，當兵同袍之父親贈與＂金剛般若波羅蜜經講話＂（書名不知是否正確，應是法師的著作），雖完全看不懂，但隱約覺得佛教中有離苦得樂之方法。
4. 約 27 歲，參加某僧團紫竹林精舍初級禪修班，由於因緣不具足，僅約一個月便因工作之公司倒閉， 無法參加。
5. 約 32 歲， 經友人介紹大量閱讀印度＂某大師＂書籍， 企圖由其書中了解"空性"。開始自行靜坐(單盤)。也曾嘗試書中辦法，於睡前放鬆全身，觀看自己如何入睡，而於未睡與睡著間， 撇見只剩"空"與"流動思緒"之情境（於第6點時曾更清楚地出現）。此時周圍的人大都對末學的思想無法認同。
6. 同年，同修無意間發現位於龜山之德惠精舍，一起參加初級禪修班。學習"數息觀"，"參話頭"與"中道實相觀"。此時期仍大量閱讀"某大師"書籍(因看完書後打坐的心較猛)，於坐中曾有下列經驗：
A.非刻意卻可觀見蚊子在身上動哪根腳， 口器在皮膚上探索毛細孔， 插入， 血液一顆顆被吸到其口器中。(註：修學不久，就有色陰魔相，真是很猛烈，可惜不知是自力還是他力。)
B. 呼吸似乎可停止，有幾次呼吸或許已停止（某大師說可僅靠皮膚呼吸，便拼了），持續多久則不清楚。(註：所謂停止是斷息才是停止，那已是四禪境才能息止，因舌頭已塞入喉頭，才會造成息止。您此境況只能說是呼吸似有若無。)
C. 有次修"數息觀"，從剛開始放鬆，然後有"淡淡的思緒"隱約浮現，越來越清晰，到後來覺得全身每一個細胞皆在呼吸，突然身心不見了，只剩下"自己"在"黑洞洞的空中"傻傻地看著剛剛的"思緒畫面"，這些畫面前後相連而不見首尾地銜接著，應是很短的時間，隨即像打瞌睡般被＂嚇醒＂。(註：心眼沒開，始會處於黑暗中，這是過程，可惜您沒讓它繼續下去，也許可以真的打開心眼。)
D. 與總經理在大陸用早餐時， 腦海中突然出現一些"快速畫面"(無法看清)，接著是"完蛋了，三個月後會被總經理害慘了"的想法產生。三個月後部門被解散，自行離職。(註：是自力或他力了知？可惜知業不能轉業，非佛法的範疇。)
7. 約 34 歲， 由於末學一知半解，卻癡想＂渡化＂同修，反而造成同修極力反對末學學佛，家中極度不安寧，後將＂某大師＂書籍全數丟棄。(註：讀後不久就有怪力亂神的能力，可能有點邪門，不是經典留之無用。)
8. 同年， 參加"中華康堤禪修會"， 鄭老師嚴格要求雙盤，從此只與腿痛關聯， 雖有些零星的體悟，但都不敵腿痛。於此期間細觀 鄭老師言行，雖正行逆行非末學能測，但更增加自己對 菩薩慈悲解脫之深信。後因工作轉換至大陸，暫時離開禪修會。(註：正行逆行是何指，若違反戒律，有得商榷。)
9. 由 37 歲至今 38 歲，大量閱讀網路上近代高僧大德文章。一方面補充佛學知識，另一方面企圖印證自己的體悟是何階段。
末學僅皈依，未受戒，未素食，有抽菸惡習。現已回台灣與同修和兩女同住。日常無定課，有時一天好幾坐（每坐約雙盤一小時，越往後時間越短，不敵腿痛），有時好幾天未坐。坐時改持＂南無大悲觀世音菩薩＂聖號（因膽子變小了，不敢只靠自力了）。
末學有下列之疑問，叩請 老師慈悲指正。
1. 不看＂某大師＂的書後，打坐時膽子變小，易隨境轉，無有定力（境），但生活上卻較圓融，毛病習氣也緩慢地改善（感恩 鄭老師慈悲）。如今同修不再反對，偶而也會用末學的觀點看世間。請慈悲指示，如何能使＂心＂更堅毅，猛利，又能不造成他人困擾？
2. 因無智慧，對先前之體悟無法釋懷，甚至認為自己只差一步了。（不知是否犯了大妄語？）如此反到成了障礙。因此大膽請問 老師，僅剩＂能觀＂，＂所觀＂與＂空＂，是何階段？末學大膽假設已蒙 諸佛菩薩慈悲示現＂覺結＂甚至是＂空結＂，但若如此，為何末學仍如此執著，連半個結都沒解？習氣毛病一大堆？
3. 貪圖＂法施＂最殊勝，因此喜歡與周圍人們談佛學，鼓勵他們花些精神了解此珍寶。喜歡以＂太極八卦圖＂來說明，大致如下：＂人我是非＂即四象八卦，為外境之相對；＂能＂＂所＂即兩儀，為真相對；太極為絕對，為菩薩水準，非末學能了知，因此不談。又或者要對方閉起眼睛，那個能看見黑的＂能看＂即是一扇了解真正自己的大門。叩請 老師慈悲指正，不知如此是否如法？是否會造地獄因？腿痛都熬不了，可不敢妄學 地藏王菩薩。
4. 面對外境，往往不知如何正確地起心動念因應（思緒好幾條，該用哪一條）。老師文章中提及須釐清＂真心＂與＂妄心＂產生的思緒（甚至是非人的），如何才能釐清呢？請 老師慈悲指示。
最後妄論自己的修行方法，叩請 老師指正。
雖處凡夫地，實懷諸佛寶，勸己莫磋跎，唯有返家好。
家鄉在何處，尋覓甚忙碌，若能覓中尋，方是歸家路。
最末，祈求 諸佛菩薩慈悲加持法界一切眾生，一切眾生亦能念念回向 諸佛菩薩，阿彌陀佛！
師答：
得德大德：
阿彌陀佛！8月30日mail收悉， 看你前面的敘述，都是些世間禪定，但知見錯誤，例如皮膚可以呼吸，那是指已入四禪境行者，舌塞喉嚨不再呼吸，入世間最高禪定中，此時自然就會以皮膚做微細呼吸，但其量不大，因代謝似停止矣！你之前能見蚊子、預知被吵魷魚，都是色、受陰魔相，但不能轉其命，最後還是隨命運在走，此非學佛法的範疇，表示你之前所說的「黑洞」、「空」等，非有其實證，也是一種魔相而已。學禪修會越學越沒膽識，越沒有智慧，因你根本未入，所以就無有智慧，希望能建立一正確知見。你問題回答如下。
1.不看＂某大師＂的書後，打坐時膽子變小，易隨境轉，無有定力（境），但生活上卻較圓融，毛病習氣也緩慢地改善（感恩 鄭老師慈悲）。如今同修不再反對，偶而也會用末學的觀點看世間。請慈悲指示，如何能使＂心＂更堅毅，猛利，又能不造成他人困擾？末法時期無大師，除非出家眾可稱為大師，因他們心地清淨，得佛法真諦。我不知你所謂的大師是誰，但依你心性的退轉，可說此大師是無真智慧，所寫的書讓你迷失掉自己，當然不是佛陀的經典可比，我想也許他不是真正的佛教徒，僅是個無知或邪知居士之流。話說行者一入禪的境界，有禪無定，就會散亂，一散亂隨業緣流轉，當然轉不了業力。所以有境界者，如真開悟者或心眼稍開者，都要學習空三昧，觀一切法不管真假，都不能執以為真，如此以空性應緣，不好的「真」即能轉為假，假者本來就是妄，不執取故無煩惱，如此觀一切相，就有般若波羅蜜多智慧，這就是培養定力最好的佛法。學習空觀智者，執杖牧牛，除能化解一切業緣外，不會傷害到他人，除非你心不空，一個心常去憶念人家，當然就會傷害到人家。修空觀者不讓自心脫離自己覺知的觀照， 要把心打死了，怎會造成他人困擾？
2.因無智慧，對先前之體悟無法釋懷，甚至認為自己只差一步了。（不知是否犯了大妄語？）如此反到成了障礙。因此大膽請問 老師，僅剩＂能觀＂，＂所觀＂與＂空＂，是何階段？末學大膽假設已蒙 諸佛菩薩慈悲示現＂覺結＂甚至是＂空結＂，但若如此，為何末學仍如此執著，連半個結都沒解？習氣毛病一大堆？是大妄語，要好好懺悔。請好好把修行境界弄懂，才不會指鹿為馬，犯大妄語罪。本網上的《楞嚴經五陰魔相》請好好看看。目前佛教值末法時期，沒有人可滅五蘊身的，五蘊滅盡也僅得阿羅漢果，得十信位住，還未入菩薩聖位，離入菩薩聖位還有一心當要發菩提心。發菩提心後還有十住、十行、十迴向、十地菩薩、十地金剛如來地等五十聖位要去修哩！能觀、所觀自心，僅是初禪境界，還談不上真的空三昧。此時你只能用思維的心去觀十八空，證小聖的觀空智，因你心眼沒真正開。若是一個真開悟行者，就有智慧，也會有正護法神在護持，也有佛之語化、意化指導，所以沒有徬徨不知所措之困境。你說你得「覺結使」，那是什麼境界？我告訴你：色身經絡全通，五根異能發起，就是說能遠見、天見、隔聽、異聞等，心性能料事如神，又能化眾生病，轉一切不如意事。心根破者(真開悟者)體性遍虛空界，心靈覺現起，菩薩、眾生來去無所不知，世間事、人心事、人念頭等無所不知、無所不覺，覺後也無一法可說，因修空觀智，要守住空寂故，生、不生等諸法都不可說，不可說故，所以無一法可說，不知者也不必強去問。此時人情不親道情親，處世間事不圓滿處，尚能自在無礙於心地。我的看法是：你根本心眼都沒全開，所以覺結使未現起，只是心打開一點點。一個真開悟的人，簡單的指標是：(1)全身經絡打開，正經、奇經中之氣運轉於身，能自轉河車，由督脈自然轉入任脈，不需再打坐，身體一累只要閉目調理一刻鐘即成，身體要能飛也真能飛得起來。(2)心通虛空，所以各方因緣無所不知、無所不覺，覺而能無礙，也不去宣說，裝聾作啞。(3)靈覺心起無妄習相應，所以無話可說，不想說話有一段相當長的時間，面對世間事裝聾作啞，磨練自己心性入空寂。(4)智慧超銳，讀經無所不解，世間工藝一學即會得。善能分辨別人修行境界，懂知誰人正邪，何人說法依教內、外道而說，甚至於歪道之流，僅一句話、一行為即能分辨之。(5)遇有成就道人，無話可問，因本自具足無上智慧，以心心相惜，而不落於語言文字。(6)自然能出家、或受在家菩薩戒，發菩提心為度眾生而忙碌，不求自己名聞利養而活。你大膽假設又犯一次大妄語，若 你是真開悟者，你就不需寫這封mail，自有智慧、自有菩薩護持，自有佛意化、語化，然後潛默將養20、30年，終能悟道。現但看你六神無主，不知佛法是什麼，修證過程又是什麼。還好你會寫mail來問一問，你真的開悟了嗎！我說沒有，你也僅在動、靜、根等色身上用功，可能連靜結都過不了，所以才有煩惱一大堆。若我估錯了你的境界，那以你的已開悟的境界，亦應無以為迕於我言。
3.貪圖＂法施＂最殊勝，因此喜歡與周圍人們談佛學，鼓勵他們花些精神了解此珍寶。喜歡以＂太極八卦圖＂來說明，大致如下：＂人我是非＂即四象八卦，為外境之相對；＂能＂＂所＂即兩儀，為真相對；太極為絕對，為菩薩水準，非末學能了知，因此不談。又或者要對方閉起眼睛，那個能看見黑的＂能看＂即是一扇了解真正自己的大門。叩請 老師慈悲指正，不知如此是否如法？是否會造地獄因？腿痛都熬不了，可不敢妄學 地藏王菩薩。自己未了悟佛法，又貪執法施功德，這樣不能得菩提道，《金剛經》云要無相布施，你卻執著布施功德。且你把佛法講得不三、不四，雖是方便讓人悟知，但這樣說法不是很好。外面有些人動則寫書出書上數十本，甚至於百多本，但都不是在闡述經典，都依自己所想在胡說八道。依自己體會之意也是在說法，但不知這是自己無意中在造業，誤導眾生。一個佛弟子應依佛經典說法，不應以自己認為這樣、那樣在說法。你是皈依了，但不知你受菩薩戒了嗎？出家師父說法是應該的，居士要說法，是要有受菩薩戒者，當然更重要的是要有修、有證者，才能如實地講經說法。一個真正佛弟子，要能講經說法，要有十幾年的磨練，初期講經說法定有菩薩在旁指導，遇到不如法的還說不出口呢！說法者會產生喉癢、咳嗽或被菩薩把話硬壓回去的。你說講經說法那麼簡單嗎？若很簡單就能說法，就是邪魔、外道那票人，才可以自己胡說八道的，隨意而亂說。建議你還是好好打坐修行，待他日色身有成就，進入修心的境界，你自然能體會什麼是佛法，釋迦牟尼佛在說什麼了。
4.面對外境，往往不知如何正確地起心動念因應（思緒好幾條，該用哪一條）。老師文章中提及須釐清＂真心＂與＂妄心＂產生的思緒（甚至是非人的），如何才能釐清呢？請 老師慈悲指示。修行談到心有好幾種層次的進展，妄想→無想入靜→覺知現起→妄念現起→真心、妄念混合→真心鑑照妄念→妄念滅→空境現起→主賓立分→究竟覺無著→即心即佛→一真皆真→面境如如不動。注意上面所說妄想、妄念，這兩者是不同的，妄想是主觀意念之過，妄念是八識法塵，前者能止住，後者不能止只能觀照。這過程要花多長的時間來做到呢？六祖花十五年，我們非要花個廿、卅年不可得。真心有兩部份，一者真性主行，六根、六塵、六識真如功能如實起它的功用，之後若有第二念起，那就是妄。舉眼根真如來說，看到一個人，只知是人，不加以分別想，就是眼根見性真如性用，這是真心功用。若見一個人後，隨之起喜怒哀樂想，後者就是妄心。修行人不能用思緒去做事，也不能依思緒做為任事的準則。看你說思緒好幾條，要認識那一條，你對於佛法知見還很淺陋，要多聽、多聞、多悟，無心、無思緒才能懂佛法。二者是六、七識妄執滅，第八識靈力感知一切眾緣，由七、六識轉依而現起，自己不想而自然由心中流露出來，此是真心所現，不想而有心念，行者讀此心念而無一法相應，無妄想相隨，由心性主行，這就是佛心感知，自性如如不動，可謂即心即佛之境。此念來自於外緣，是佛、菩薩、非人等，不得而知。若一個人身體沒成就，又心不清淨，胡思亂想一大堆，就沒有上述的修證，講佛法解脫道都是多餘的。
5.「雖處凡夫地，實懷諸佛寶，勸己莫磋跎，唯有返家好。 家鄉在何處，尋覓甚忙碌，若能覓中尋，方是歸家路。」未證得空性前，修行人少為賦說詞，這也是不得入空證的障礙，古德云：「心要大死一番」，有幾人能懂此簡單話語，若懂，有幾人願意如實去作，所以末法時期悟道者少，證道者更少矣！謝謝你的mail。