請問所謂灰身滅智不受後有，
入滅盡定後，歸於在何處？
三十八、 參問：
張老師您好:
請問所謂灰身滅智不受後有，入滅盡定後，歸於在何處？例如空無邊處定處於無色界天，有所謂的三界天人表說明禪定與所生天的關悉卻不見有滅盡定。是否是融入整個法界的空間呢？而所謂開悟時大地平沉虛空粉碎的狀態是否是一種定境？屬何種定境？謝謝!!
師答：
吳大德：
阿彌陀佛！12月8日的mail收悉，因至國外做45天禪修，至今才能來回您的mail，甚感抱歉之至。您所提的這些問題都是境界甚高的修行境界，是小乘行者入滅得涅槃的想法與修法，現試說明如下。
1. 所謂灰身滅智不受後有，入滅盡定後，歸於在何處？「灰身滅智」即是將肉身焚燒成灰，將心智滅除之意。肉身雖然焚燒，但也會化成另一化身，入有餘依涅槃，就是還有一肉眼看不到的身，但有些修行人是可以看到的那個無質量的身，就如鬼神也有那個身。滅智是不再起心動念，就不會有煩惱現起，這是小乘行者的知見。菩薩道行者不用滅智，而是用智慧觀一切境而能不黏著，而證得解脫知見，這兩者是大不同的修行方法，故境界層次當然不同。「不受後有」是說此行者已能不與一切因緣相應，當然不受感召而再出生輪迴，故說「不受後有」，這是小乘行者脫離三界的說明。「入滅盡定後，歸於在何處?」這兩句不應與上一句相連，因境界層次又不同。入滅盡定是六無為之受想滅盡之定，也就是六種無為法的第五種(虛空無為、擇滅無為、非擇滅無為、不動無為、受想滅盡無為，真如無為)，是滅了受陰、想陰行者所得的定。其修行境界之高已至第五層次，真如無為是佛、如來的境界了。此定與無想定不一樣：(1)所證得者是羅漢所證之出世間定；無想定則為凡夫、外道所證世間之定。(2)祈願之異，即滅盡定者唯求出世功德；無想定者則求世間樂果。(3)感果與不感果之異，即滅盡定為無漏業，不感三界生死果報，了脫生死輪迴；無想定則為有漏業，能感無想天果報。(4)滅識之異，即滅盡定能滅除第六識，兼能滅第七識之染分；無想定僅滅除第六識分別之見，其他諸邪見尚未能斷盡。故無想定還是未脫三界之有，天壽盡照樣輪迴。現在大迦葉尊者是證得入受想滅盡定，持釋迦牟尼佛衣鉢，住雞足山山土中，待彌勒佛下生後，將衣鉢交給彌勒佛，始能入涅槃。歸於在何處?受想滅盡定雖未成佛得真如無為境，但一入涅槃則居四禪之五後居天中，此五後居天是佛教聲聞、緣覺聖人所居之所。此處連四禪天天主都見不到的虛空天界。只有成佛之果地佛法身徧虛空界，是無所在亦無所不在的。
2. 歸於在何處？例如空無邊處定處於無色界天，有所謂的三界天人表說明禪定與所生天的關悉卻不見有滅盡定。是否是融入整個法界的空間呢？受想滅盡定歸於在何處？受想滅盡定因未成佛，得到真如無為境，但一入涅槃則居四禪之五後居天中，此五後居天是佛教聲聞、緣覺聖人所居之所。此處連四禪天天主都見不到的虛空天界。只有成佛之果地佛法身徧滿虛空界，才是無所在亦無所不在的。
3. 而所謂開悟時大地平沉虛空粉碎的狀態是否是一種定境？屬何種定境？開悟不是一種定境，開悟是修行者自身破去無明窠臼的一種現象之說明，說明自己對相對的有相世界已能不相應，簡單的講開悟的人，就像無色界天神一樣，無有一色身，所以就沒有見性，見不到世界、天界之三、四度空間各種器世界與眾生相。這就是大地平沉，不復有見。虛空粉碎亦謂自性與虛空等齊，無有虛空與自性之分別，虛空是自性，自性就是虛空。所以此時行者都是以心識來了知世間事，不再像剛開始修行時能眼見外界、見光或天界諸種種事端，只有以心識來感知一切因緣果報及眾生心意念等。當然此時身體及色根在生活中還是與常人無異。此時動、靜、根、覺、空、滅這六結使中是「覺結使」之修證處，雖能以心識感知一切因緣及世間現象，但因還沒有修到「覺結使」滅，未得「空」果證，故還沒有定境。只有在悟得空三昧後，才能有定境，此境就能得解脫的般若波羅蜜多智慧之定，是佛法的真正解脫禪定，不是屬於世間禪的禪定，世間禪定是會退轉的，天壽盡定境就沒了，而佛禪是屬於不退轉的定境，所以才能脫離輪迴。再修下去，破掉「空結使」，意即去掉對空的執著，就能得無相三昧，住有相中而不著相的「空有不二」之境，此即是《楞嚴經》中所謂的「滅結使」滅的境界。在動、靜、根、覺、空、滅等六結使破滅後，真如無為才現起，這才真正是如如佛的解脫境界，也是您想知道的定境，此定是用般波羅蜜多智慧得定。知道境界及過程後，才知道修行真不是簡單的事也。謝謝您的mail。