《楞嚴經》說「見見之時，見非是見。
見猶離見，見不能及。」是何義？
三十 三、參問：
您好！在下未留真名是網路上的安全守則，末學龍某。對不起！我談了很多的戲論造成你的不便，不過張老師修學佛法，有見地才好上路不是嗎？進入唯識的自證分、證自證分。其實我受你的教導才知我看的光只不過是幻相罷了，還以為是永嘉玄覺禪師證道歌所說的一顆圓光色非色，還有古時禪時說的大道即在目前，原來差太多了。都是因為先前見地不足，功夫才不上路，永遠在這個光色。
末學還有一個問題，「見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及。」這個文句我還是不懂它的意思，哪一個是能見哪一個是所見。還有我看過南懷謹老師說的，世間一切色想幻法都是本體所產生的現象作用，要還到能產生本體的這個才能見到空性(記憶中好像是這麼說的)，可是《楞嚴經》之觀音圓通，不是能所雙亡嗎，能產生作用的與所產生現象的都空了，末學在此疑惑不知。
我找到南老師所說的，如下：如《楞嚴經》所言：「見見之時，見非所見，見猶離見，非見所及。」什麼是見道？第一句話兩個見，「見見之時」，第一個見是能見之見，第二個見代表所見道這個道。當我們心眼要見道的時候，我們普通講明心見性總以為看到一個東西，尤其在外道的法門裏頭，譬如人在打坐時，定中看到內在一片光明，以為這個是見性，這是錯誤的。那個光明並不是見性，只要你心誠修正法，都可能呈現這種光明的狀況，那是相，那是用，是四大的變化。真正見道時，「見非所見」，見道那個見，所謂明心見性，這是代名詞，並非像我們眼睛看到一個東西那麼地見。所以「見非所見，見猶離見」，見道那個見，離開心眼意識分別所有的見，「非見所及」，不是我們肉眼看東西或慧眼瞭解，不是這樣的見。是一切見都空了，了不可得，這是見道的境界。」他這段解釋這句話，我還是不太懂什麼意思，第一個見是能見之見，第二個見代表所見道這個道。
師答：
龍大德：
阿彌陀佛！2月16日連續兩封mail都早已收到，因為事情繁多，參問者mail亦多，您所提的問題都是還沒到那個境界，就要去了解那麼高的境界，且問題所涉及是很龐雜的戲論，故祇得等到較有空時再來談論，或許您已等得不耐煩了，在此致歉。
您所提「見見之時，見非所見，見猶離見，非見所及。」是在說明「妙明無上菩提淨圓真心」的形象及功能，跟見性不見性沒直接的關係，只是世尊在教導阿難尊者等有漏學者未見性者如何認識真心、妄境，因阿難尊者這時還沒有能力體會見性不見性之別，阿難尊者等未得淨圓真心，故祇能以普通比喻在說明真心之見及妄心之見，此段若涉及菩薩的真心之見，或言見性之類的話，未免有點牽強。但下面說明時，還是要以菩薩、佛的境界來闡述，不然您又會用世間人的眼根及見性在談真心之見，是無從理解佛的真實義的。
「見見之時」第一個「見」是指「淨圓真心」能見之體，第二個「見」是指「淨圓真心」能見之功能---見性，當真心見(或言「映照」)到所見之世間萬相，或菩薩境界所見之十方世界、十二類眾生相時，這是第一句「見見之時」的意思。第二句話「見非所見」者是指眾生或無學菩薩等雖然以真心能見(或「映照」)之見，產生有所見的境相，但要知道所見要非有見想，這才是真見，才是菩薩、佛等之見；若真心見後有見想時，就是動了凡情見性，見性 之外即時會生妄想之「見」，這是世間禪凡夫之見，常會認此妄想成相為真，終不能得解脫之知見，即是《楞嚴經》經典中所說：「妄為色、空及與聞見。」若以淨圓真心而言，「見」而不執是為真見，才是正見，故佛說「見非所見」，因真心映照萬相而不動，有所見者凡情起才稱為見，聖人才能「見非所見」，這就是第二句話的意思。
後面兩句話「見猶離見，非見所及。」是世尊更進一步闡述「見非所見」之義。無學菩薩或是佛等聖人，真心能映照萬相、十方世界、眾生相時，但因真心能無住，故能「見猶離見」，也可以《金剛經》中所說，是「應無所住而生其心」，此「心」既然無住，就是淨圓真心，故能「見猶離見」。
最後一句話「非見所及」者，當要以前後經文連結，才能知道全貌。經文：「是故阿難！汝今當知：見明之時，見非是明；見暗之時，見非是暗；見空之時，見非是空；見塞之時，見非是塞，四義成就。汝復應知：見見之時，見非是見；見猶離見，見不能及。云何復說，因緣自然，及和合相？」世尊在言：見實非明、暗、空、塞等四義成就，故無學菩薩、佛等淨圓真心所映照世間相或超世間相，諸見都不能及其真心淨圓之體，若因見猶能離見，故能有境無著，有所黏著都是凡夫世間禪行者之見地。既然諸無學菩薩、佛等能「見見之時，見非是見；見猶離見，見不能及。」那怎能再說淨圓真心映照諸相生相時是因緣法、是自然性或因緣和合而成相呢？縱然世間相中有因緣法、有真心現自然性能應一切因緣，也確是依因緣和合成一切相，但相歸相，淨圓真心是淨圓真心，諸相與淨圓真心本不相干，故諸見所現之見相，不能擾及淨圓真心之真如性，故說「非見所及」。以上依我所了知，做成如是解。
您所提的問題都是要無學菩薩才能知道的道理，連剛開悟的登地菩薩或七地以前的菩薩都不大能懂的，就是連阿難尊者也都搞得迷迷糊糊，何況是我們世間凡夫，我雖勉強依您所問說明如上，亦不知是否能契如世尊的本來意思，若有所誤解而造成您知見的偏差，那真是罪過，還是讓我懺悔。最後還是再提醒您一句，應該努力在色身上用功，突破色身束縛，如此才能去討論見性不見性的大問題，或認識自性的大道理。謝謝您的mail。