《楞嚴經》中五陰破滅，
是否要依次第修證？
是否要依次第修證？
五、參問：老師！請教您，楞嚴經中五陰破滅，是色受想行識次第破滅，還是破滅之次序，可能有其他次序的變動，例如想陰會先破，再來行陰，再來色陰等等或其他方式，還是一定由色受想行識次第破滅，一定是依如此次第嗎？
(台南成大蕭同學E-mail參問)師答：
本來實證的功夫，非能在語言文字上討論，因行者未到那個境界，跟他說僅是屬於意解，並非證解，會有認知上的差距。有時意念不能接受
(慢心尚有)，就會變成一來一往的辯論，這就是世尊所說的戲論，終對修行者無益。看您求法心切，且能謙虛受教，就特予戲論一番。以後少打妄想，攝住心念不動，如石頭樣無任何隙罅，才能修入首楞嚴大定。先就經論講，色受想行識等五蘊
(陰)修證的次序，是依次進行的，不能變動的。世尊在《楞嚴經》教中雖無明示，但如果您了知五陰區宇及證得的境地，及破根本及顛倒等無明，超越五濁惡世─劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁等五濁，就知道是要依次第修證的。如色蘊滅，超越劫濁，破堅固妄想。次受蘊滅，超越見濁，破虛明妄想。再次想蘊滅，超越煩惱濁，破融通妄想。再次行蘊滅，超越眾生濁，破幽隱妄想。最後識蘊滅，超越命濁，破顛倒妄想。到五蘊滅盡，超越命濁，才能超脫三界，證得無生，達成佛的境界。次以實修來論，色身不破，根本無法修心，若說修心都不真實，因無法連根拔除習氣、妄執。故禪宗云，要破黑漆桶，破黑漆桶就是開悟，就是突破色身的束縛，法身才能現起。開悟的人是登初地菩薩，才有實力去真實修心，不被妄心虛狂所欺騙。開悟行者會面臨色蘊魔境，諸根起異能
(要認知非五神通)，但非體性所現真實，不能當真，故要滅除五根所起的異能。很多人修至此關頭，就卡死在此，玩弄這些異能，終不知前進，真是可惜。色身破後心感特別靈敏，也就是起心通之境界，行者對眾生起諸多感知，對眾生心態、語言、善惡意念等均能洞知，未淨盡的多愁善感、憂喜苦樂等受陰覺受，帶入感情領納作用中，故要修滅受蘊魔境諸境況，才能對外境所見無心無礙，也才能超越見濁。
外境人事物不能左右、擾亂行者心後，行者第六、七識對根本識第八識的種子妄執未除，故清醒時有諸多妄想，睡時有諸多的夢境，均是第六、七識妄執八識種子所變現的，也是蒙蔽真心自性的灰塵。若不破除想陰魔境，行者玩弄此心想，得知心有無限的力量，但因妄習未淨盡，會用此無限的心力，犯貪財、騙色等貪、瞋、癡三毒罪業。不然會因研究此心通力的心態，感召魑魅、魍魎、天魔等，而真的著魔而淪墜。想蘊滅除的行者，就有一個意生身
(化身)，同時也會有一種宿命力，可知一類眾生，前世做什麼才生人間，今生因果為何，下一生當生何處，因已超越了煩惱濁，才有點真心自性將顯露之象。您會提出想陰先滅再破行陰，再回來破色身，是否認為打坐或睡覺，已無想或無夢，認為已先證得想陰滅。千萬不要有錯誤的認知，把無想當做心清淨，果如是，也是無想天的天神而已，非與佛法相應。
行蘊滅者，此行者微細習氣均滅，自性真心將顯露，並超越眾生濁，可觀到行陰微細眾生業流，當然就有宿命神通，八萬大劫中
(56,700萬年)之眾生因緣果報，都能清清楚楚了知，心感後言而無訛，至此境界就是阿羅漢、八地菩薩的境界，觀想現今世界誰有能耐修至此境地。現今證至想陰滅的行者未見，更不用談行蘊滅了，故識蘊滅境界也就從略，因已無必要再談下去了。我們若也知修證過程及真實境界，就不會犯大妄語戒，說我已成聖、成菩薩、成佛了。不然，終因無知而墮入無間地獄。
為讓上網大眾能知修行過程的現象，特將本中心所講《楞嚴經》的五蘊魔相講稿上網，請有心修行者多參閱，並廣為宣揚，使各修行者有正知正見，自他得利，不誤入邪魔外道，是所至盼也。