心念心聞
一、參問：何謂「口念耳聞」、「心念耳聞」、「心念心聞」，三者有何不同？
(本問題適合修心中心無相密法、藏密有相密法、淨土念佛法或金剛念佛法)普通修唸無相密法、唸佛法有三個層次境界，一為「口唸耳聞」，二為「心唸耳聞」，三為「心唸心聞」等。初機行者所做修法均是「口唸耳聞」，起碼要修入「心念耳聞」，才有一點境界的樣子，而「心唸心聞」是心眼有開或微開的人之境界。茲將其用功方法及現象，在此向各同參略述。
「口唸耳聞」是初修行者的狀態，用口唸時係受諸於第六意識控制，由「動身發語獨為最」的偈語可知：「嘴巴發語音是由第六意識控制」。唸咒或唸佛者只覺得嘴巴在動，咒或佛號從嘴巴出，若用解剖生理去感覺，口與頭內腦中意念不相契合，亦即與心格格不入之感覺。若也用耳根去觀嘴巴唸出的聲音，守住此聲音即不會被外境牽引而成唸佛不專心，此符合第一階段修行是在斷外塵緣之說。此現象只有進入第二階段的行者，才能真確地體會第一階段「口唸耳聞」與「心唸耳聞」之不同。「口念耳聞」，即嘴巴在動的時候，專心用耳朵聽聲音，因為若不聽聲音，就很容易打妄想。唸時唸得太大聲會傷氣，因為氣一直放出去，所以嘴巴在唸時，氣要含在嘴巴裡面，不要一直往外吐出去，要讓氣回流入喉頭灌到丹田，這才是正法。若行者修完法會覺得很累，可能就是唸咒時，把氣一直吐出去所造成。正確方法是吸一口氣後，把氣含在嘴巴，不要主動的把氣吐出去，唸咒時，讓氣在嘴巴裡面，咕嚕、咕嚕返回喉嚨而到丹田，只有一點點氣從嘴巴跑出去。這樣愈專心唸咒，氣愈旺，等到這樣慢慢專心唸咒，氣通到頭部時，這時就要進到「心念耳聞」階段。
當唸咒、唸佛有成後，體中氣機會入頭殼腦內，可由自性覺知察覺到咒語或佛號發出的地點，如此即可進入「心念耳聞」之第二層次修行。「心念耳聞」是嘴巴已不大能自在地動，僅能微微地動，而腦筋處亦出心聲，利用耳朵注意口出之微微聲音及前額腦筋處發出的心聲，此時已可忘記外來的干擾塵境。這是一個重點，很多人就是在這個階段，沒辦法專心用耳根把咒抓住。如果可以抓住的話，能發覺腦筋裡有字出來，一個字接一個字出來，若你不是很專心去抓它，就容易起妄想。至此階段，要像「貓咬住死老鼠」不放。這樣就是如可覺知的我，去抓住從上額頭那裡飄念頭出來的那個點。如此，每個字都不放過。
如何又是「心念心聞」？可覺知的主人翁才是「真心」，用此心來聞從頭腦頂端流露出來的唸佛聲、唸咒聲，這就是「心念心聞」。會起心動念的心，本來是第六意識的分別心或第七意識的妄想心，而另外還有一可覺知起心動念或念從何處起的心。在用功方法上，此境界夾雜著嘴巴能動、微動、不能動、又能動的輪流狀態。嘴巴能動、微動，念頭都能從上額頭處出來，咒是從那裡出來的；從咒出來的起點，覺知的心就要抓住它，抓著它不放。這跟我們在看妄想念「貓抓老鼠」不一樣，仔細分析「貓抓老鼠」，有好幾種境界。如果妄想心一直起來，我看著妄想念，不被它所轉，那個也是「貓在抓老鼠」，是不為妄想境所轉。現在修法，咒是自己冒出來的，主人翁要抓這個，一字一字從窠臼出來的那一點地方抓著，一絲一毫不能放下，不要說腳或身體在痛，若再注意那裡，心就注意到痛了，不會注意咒出來的那一點了，這就沒有咬到死老鼠。因此，「心念耳聞」是嘴巴微唸，耳朵去聽它，再來的「心念心聞」就是用主人翁去聞心聲。
其實，萬法都是一樣的，觀痛也一樣，用主人翁來觀哪裡痛，一直抓著痛的那一點，是用色身在修；同樣的道理，現在不修身根，而是修心根。我在觀那邊痛，誰可以觀？誰被觀？只是換個角度，觀的「人」都一樣，但是被觀的對象變成心根，念頭要出來的那個，而且不要放棄那念頭，抓住念頭就不要放棄，不要被腳痛、聲音、
…拉走，一拉走後，工夫就白用了。同學不必用雙盤坐三、四小時，可以用雙盤坐一、二小時後換成單盤，去專心持咒。起先抓著咒語，口念耳聞，修得如法時，才會知道氣怎麼一直竄到腦筋裡面。第二階段的「心念耳聞」，做到很得力的時候，不會被外在雜音抓走，或被內在妄想念抓住，耳朵一直在咒語上，這樣氣自然會衝到頭部內，頭頂處「啵」一下，你就知道氣進去了，此時還是用「心唸耳聞」。氣入腦中以後，動嘴巴好像是多餘的，氣會逼得嘴巴僅能微動，聲也變成氣聲，如此就是「心念耳聞」的境界。
最後，主人翁已經完全現出來了，當嘴巴動不起來時，覺知的「真心」就可以抓著從上額頭咒語自然出來的那一點抓住它，這就是「心念心聞」的境界，不必用耳根來聞，因已無微聲或氣聲，只有心聲心念而已。到最後連唸咒、唸佛的心聲也會起不來了，就進入一真法界，了了知覺而無其它雜念。此時身體的某地方氣賬或只覺腳微痛或無覺，進入如如自在的禪定之中。