參證小參 --

            未有進入始不知要做何修證！？

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一三八、參問：

上善下祥師父您好:

末學又有法上問題要請教您了，望師父能為末學解惑，感謝！ 末學這兩天看過師父網站上對於修學者的問題及對答，十分讚嘆，正知正見非常正確。無冒慢之意，請勿見怪！

修學之路，一路走來，失望之心一直跟隨著我。本人了知的現象無處求證，經書裡寫的內容不是三言兩語或是以世間的認知所能解釋。經書所含的是深深法義，是證悟之後的境界，此境界此能用人類的認知所能說的出的，末學也不敢說我的瞭解是正確，只能尋找或有因緣能遇到善知識為本人解惑。

末學瞭解萬法為心照，一法就是萬法，萬法就是一法法相容。世尊所說法其實只不過是工具，但看修行人如何使用，找到自心的如來。末學也知道何謂慈悲心同體大悲，世人不解真正慈悲心是內心起奇妙之變化，如實的照見一切眾生與人類之佛性是一樣一樣，無差別，只是外型不同而已。但是此觀照後的境界，是修證後起的內心變化..不可言說。 末學也很明白瞭解，一位證悟者的人內心之起心動念是了了分明、清清楚楚，但決不隨境轉。說的更祥細一點，此人是不會有情緒的，不管遇到任何人、事、物，他的覺受都是如如不動。那是因為他已經知道了、瞭解了--一切事物都是緣起性空，緣生緣滅，無一法可得，但只留清明覺知。末學也明白智慧是在面鏡時，才會起作用，修道更深處時，連起心動念都不起，如如不動。就如古大德說過，泰山崩於前，如如不動，不起任何覺受，此境界非常不可思議。從此後，末學非常明白了知道眾生的痛苦和煩惱原來是來自自身的覺受、色、受、想、行、識，不過是起因，而是來自起因後的果，是覺受。

以上是末學一路學佛後，後四年所體悟到的，還有其他無法一一敘訴，它日在說明。 末學前言說過，本人不敢認定自身的體悟是正確的，只能尋找善知識為我解惑。但是尋尋覓覓後，失望之心越來越加重，但不會執著，請放心。因為還有一些是末學不知道想要知道問題..可是無人可問，為什麼呢？只因世人太著相了，依人不依法。本人45歲，這些體悟是在40歲左右，其實如果是本人也會不相信，為什麼？因為年齡不對，連現在末學親近的一位出家師父都不願意為弟子確認，末學只能再尋找了，而且末學都不會生氣了，因為我知道。

末學說的這些，無非是讓善祥師父更瞭解末學的境遇及體悟，因為末學還有很多是不知道而想要確認的。像是有一次工作時因出了問題，人出問題一定會緊張，可是就在一秒之內末學進入到定境界，那種定是如如不動，不起任何覺受，不思議。末學知道此境界是清淨心起現，但是此境界是何境界，末學看過經書，但不明白名詞、名相的解義。定有很多種，三昧有很多種，但是經書說的是名詞，沒有義境，只有證悟到之善知識才能回答這些境界是何境界。末學的這些境界很是希望有人能為末學解惑，末學無任何貪念，只想明白。末學也很明瞭理體上是無分別，但是事相上定要有所分別，望師父能明白末學的心意，不起心動念、如如不動是何境界。末學了知的體悟、境界是不是就是明心見性後才有的現象？善祥師父在前一封有為末學賜法，善護念，末學會謹記在心。古大德一再言明自身的境界及體悟一定要找證，方能明瞭，它日才能為他人解說，才不會誤導眾生。謝謝，阿彌佗佛！

師答：

謝大德：

南無阿彌陀佛!2010年6月3日mail收悉，您所敘述的一切的一切，無非是世間禪裡的一點點小體驗，難怪您現在親近的出家師父都不願意為您”確認”，因您根本沒有禪宗所談的真正修證，連十牛圖的過程都沒走一半，這出家師父怎為您確認？何況禪的境界不是確認的問題，要怎麼來確認？有公案─師雲：「喫粥也未？」僧雲：「喫粥也。」師雲：「洗鉢去。」其僧忽然省悟。

真正禪修者有吃粥沒吃粥，明眼人即一看色參即能知概略，才會主動發問：「喫粥也未？」不必要自己逢人去述說什麼境界給人聽，更不會去找人要確認什麼境界，自家事自己理耶。既然無吃粥事，就不知鉢吃粥中本是已弄髒，所以不知要洗鉢的事，因沒有無始劫來的習氣現起，怎知要洗鉢，也不知有要洗鉢這件事。連已吃粥者，還要人來提醒才知，是喔！原來心慌意亂，妄念紛飛，所以要趕緊洗鉢去。既然您沒吃粥，所以就不知要洗鉢這件事，您親近的出家師父怎跟您確認？禪的境界要確認什麼，講出口就不是禪，要確認這不是很可笑嗎？又真正再來菩薩四十歲若能開悟不算早，卅六歲是最適當，智力與體力恰恰好，往後體力衰矣！

依您如此詳述您的某些世間禪的點滴體驗，始知您色身是未全打破束縛，所以就沒有所謂的色、受、想、行、識等等的魔相出現(參閱《楞嚴經》)，當然就無鉢可洗了，也不必用到什麼般若智慧了。最後建議您，不必再找人印證什麼了，好好在色身上繼續鞭策用功吧！南無阿彌陀佛!

   

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