修持上的魔相問題是何道理?

參證小參 --

修持上的魔相問題是何道理?

一二六、參問：

目前修持的是大自在王佛法門，最近已經度過魔相，我自從看了執仗牧牛，每天看自己的心念，以前長作夢現在很少，但是我又有奇怪的事情。如果有人跟我說話我在執仗牧牛，我的嘴就會接他想說的下一句話，常常如此我很困惑，我曾經看到有些人後面有光圈或是看到佛像，對我笑我的朋友通通學佛，所以他們也覺得沒什麼，這是不是眼脈開了?為什麼初禪、二禪定力如此高卻無法見性呢，是不是不知道自己有自性?我看的是大自在無上心要，善性導師每星期天10點到11點。

師答：

楊大德：

阿彌陀佛！2009年1月25日mail收悉，我們正懷疑您是學什麼佛法，十幾歲(註：初中生)的小孩，短短時間就有此等魔相，原來您已跟邪教接軌了，才有學了那麼一點點的時間，就有這些色蘊魔相之現象，這是怪異的事。您眼根能見光明，能見佛像，這些都是假相，「執杖牧牛」者更不能執著這些。您能預知某人將要講什麼話，這是已能知其心念，…。凡所有相都是虛妄，所以這些五蘊魔相中的特有現象，都是魔相，不能執著，一執著是真，認為有這回事，就真的會著魔。佛的法身雖遍虛空，無所不在，但佛的幻化身也不會無請而自現給人看的，不會常出現給凡夫看的。除非魔幻化的，如《大般若經》云：魔可以幻化成佛、菩薩、師長、父母、親友、…等等，所以要執杖牧牛者，不以此為真實相。

初禪怎見性?怎麼才叫見性?初禪心都還不淨，怎能見性，見性要到三禪，才能見性。初禪也要能清淨心中，諸漏(煩惱)不動，是為初禪。還要具有尋、伺、喜、樂、心一境性等五支。即得八觸、十功德，心能寂靜審慮，感受到離開欲界之惡而生喜、樂，心感喜受，身感樂受，故稱「離生喜樂」，然仍有尋與伺之心理活動，稱為初禪。尋，舊譯作「覺」，為心之粗分別作用；伺，舊譯作「觀」，為心之細分別作用。以得此禪定之人仍有尋、伺作用，故又稱「有覺有觀」。若於現世成就初禪，即得生於色界初禪天之果報。

二禪怎還沒有見性?要到三禪才能見性，要到三禪才能見性，真見性就能現五神通了，所以二禪怎能見性?二禪又是什麼境界?二禪是攝內等淨、喜、樂、心一境性四支。心一境性為二禪之自性支；內等淨謂二禪離初禪之尋伺塵濁之法，其內之信相明淨，亦即無尋無伺，無覺無觀，於三受中感受喜樂之二受。所謂喜樂二支，乃依此定而勝生喜樂，故又稱為定生喜樂。

所以您上學、上課都來不及，未能有長時間打坐，怎可能入初禪、二禪，真是入二禪時身體不能自己控制了，那該怎麼辦?所以您以為已得初禪、二禪?那就很奇怪了，也就是有可能是著魔了。

修行上，若不是以”戒”為師、以”戒”為主的修持，就不是正修持，不是學正統之法，是非佛陀之弟子。若有道場只說”法”教學生，不去受佛制之戒法的，即是不去寺廟裡去受五戒、菩薩戒等者，然後依戒之而修習者，都是屬於邪教派的，不是真正的佛教徒，也不是學佛法的，更不是佛陀的真弟子，未來也不會是由彌勒佛來度化成聖人的。

末法時期這些假佛教之名的人，不學戒律，也不打坐、禪修、冥想，而以所謂大乘氣功為主，講些似是而非的理論，不談修自己心病、不除內在心裡的惡習，都是屬於邪教派者。外行人還會讚歎他門的神異行為，還認為是善知識，其實不是這回事，您才十幾歲要懂得這些。

現在台面上有很多宗或派或道，…，就是XX宗也好，XX天、XX道、XX佛都好，或是什麼上師、活佛，什麼大德、什麼導師、…等等都好，問他們有沒有要學生、徒眾去受正統的、如法的五戒、菩薩戒，不會的，所以像這些道場可判為偽佛教道場，這些都要小心用智慧去分辨。

釋迦牟尼佛講佛法，只是要您打坐、觀呼吸、觀心，從四念處(身受心法)起修，過程中還要您不執著身體、心裡所發生的一切現象，等等都要離相，不能執取，…。這就是若智慧，一個不修”般若智”、”離一切相”智慧的，不是真的佛弟子。能持戒而修、能離相而修，這才是正法、正修，若是過程有用到氣功，也只是個方便法，還是不能執著。無知者練習氣功後，身體氣機太旺時，不知要轉入修心這條路，而想求名聞利養，就會真的著魔。若您不知轉入佛陀的心地法門─從內心去斷除貪、嗔、癡、慢、疑、邪見等種種習氣，還要斷除三界九十八之結使，這就有可能會真的著魔，活著、死了都是在做他門的魔子、魔孫了。

楊大德!知道嗎?九十八結使者，見惑有八十八隨眠，修惑有十隨眠，合計九十八結使(心病)。九十八結使乃以貪、瞋、癡、慢、疑、身、邊、邪、取、戒等十隨眠，配於三界五部，即欲界見苦所斷之十種、見集所斷七種、見滅所斷七種、見道所斷八種及欲界修惑所斷之四種，共為三十六種，又色、無色界於五部各有三十一種，合為九十八種。

您現在已因惡緣進入色陰魔境，希望放下他們的理念，每天讀誦《金剛經》、《大悲咒》，放下一切魔相，不要執著神力、異能。因今天有法會無多餘時間與您詳談了，僅能這樣先提醒您，您自己能否走出來，就得依您自己的福報了。慎之、慎之！謝謝您的mail。

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