已得「念佛三昧」者會退轉嗎？

參證小參 --

已得「念佛三昧」者會退轉嗎？

一一六、參問與師答

我想請教一下，如果某位親友，多年前在念佛中得到了一兩次三昧（指的是身心世界一起化空，根塵脫開），老來中風，或是顛倒，可往生淨土嗎？

問題1：我想請教一下，如果某位親友，多年前在念佛中得到了一兩次三昧（指的是身心世界一起化空，根塵脫開），但後來的修行有所退轉，再沒有得到過三昧，臨終也可決定往生嗎？如果他晚年時患了中風等疾病，神志不清醒不能自主念佛，也能往生嗎？念佛三昧是由第八意識心起，不念而念，佛號淨念相繼不斷，妄想插不入佛號中，此淨念相繼才是初步念佛三昧。更高的境界如《觀世音菩薩授記經》云：「有諸菩薩，得念佛三昧，常見阿彌陀佛。」一個人能「常見阿彌陀佛」這種境界怎麼可能會退轉呢！再看《大方廣佛華嚴經》卷第三十六云：「得念佛三昧，正念不亂。」所以證得「念佛三昧」的人不可能「修行有所退轉」或後來還中風，變成「神志不清醒，不能自主念佛」等現象發生，這表示業力深重，或德行有虧，善境界就沒有了。能不能往生淨土，看他的因緣，若是有修行的人幫他助唸，他也能不失正念，應是可以往生的。

問題2：您指的一、兩次「身心世界一起化空，根塵脫開」，那是氣壓色身所得無覺現象，不是真的化空，未有開悟怎得化空，只是有點像古德初、二禪的的境界(註：此是前函所回的內容，此大德甚不以為然！)。再答：或許是您高估其境界或您親友自己誤認境界，誤把別人（古德）境界當成自己的體會，是自想當然爾的認為。但證得「念佛三昧」、「開悟」的聖者絕對不可能「老年顛倒」，除非被魔所擾，毀戒而做敗行事端，才會「老年顛倒」。其他您也誤解了「念佛三昧」的意義，您親友所證的絕不是「念佛三昧」的境界。據《大智度論》卷七云：「問曰：云何為念佛三昧。答曰：念佛三昧有二種。一者聲聞法中，於一佛身心眼見滿十方。二者菩薩道於無量佛土中，念三世十方諸佛。以是故言念無量佛土諸佛三昧常現在前。」又由《大智度論》得知，證得「念佛三昧」者，必是聖者（不是聲聞就是菩薩），已解脫的二種聖人，怎麼可能「再退轉」或老來「神志不清」？如`上述若因沉不住氣，被魔所趁、所擾，然後毀重戒，求名求利，而做些敗壞佛門、污辱佛子等事端，無善神守護，才會造成「老年顛倒」事發生。

問題3：但我想請教一下，如果某位親友，多年前在念佛中得到了一兩次三昧（指的是身心世界一起化空，根塵脫開）。上述已說是「老實念佛」的人初步脫開色身束縛只能算是有淨念，但還不能說淨念相繼，若行住坐臥都能念佛之淨心相繼，此人是已入聖位！(淨念─能念之心，所念之佛一時脫開之境)。您所指的「身心世界一起化空，根塵脫開」。這幾句話如何解釋？是色界天的化空？還是無色界的真化空？前後兩者有何差別？若是前者應是短暫化空，但說不究竟，既然不究竟，怎可能說是得到「根塵脫開」？若是根塵脫開，應不至於僅是一、二次得此狀況(三昧)。如依禪宗所言，大徹大悟只有一回，小徹小悟才有千百回，那您這位親友是屬於前者，不是「身心世界一起化空，根塵脫開」。若是後者，得無色界空之色身解縛，此才是一次化空，化空只是化開身體束縛，心地不淨猶尚在，故要趕緊做第二階段的除惡修餘習之修行，不是悟後即成佛，此種事末法時期的眾生是無有此福分了。

問題4：「根塵脫落、前後際斷、虛空粉碎 --- 這便是身心世界遇到某種因緣而化空粉碎」，這是親見本性之境，也是老人所說「一念斷處、了了分明」。這是您想「當然耳」的理解，您指出老人所說「一念斷處、了了分明」，據我的理解，這是指當下之「那麼時」，那之後呢！妄想會如瀑流般地傾洩而出，即是自心現妄想之相(圓覺經中所說)，所以此時行者才要修保任的工夫。因之前欲界粗習約略稍滅，才能有此善境界發生。之後當要繼續除色界諸餘習(微細惑)，修完還要修無色界之餘習(極微細惑)。若是此人真是這樣經歷，而經過數十年的保任，此人應是聖人或是菩薩了，怎會後來又中風？因像這樣子的人，其身體正經十二脈、奇經八脈都通了，只要稍微閉氣調理，即能讓真氣運行於色身脈絡中，此等人亦應能知道該潛默將養聖性，不會求曝光或求名聞利養，十幾廿年後應是會行菩薩道廣度眾生的。所以我說您親友，頂多也是初、二禪境而已，修習禪定必有空、樂、明等覺受，要一步步捨去，才能斷見思惑後入聖位，見性是不必經歷空、樂、明等覺受這些過程的，所謂不歷僧祇獲法身，雖然如此也只能算名字位、乾慧地，仍究須努力修學」，不是一悟就成佛作祖了，不然六祖開悟後還要入深山修十五、六年，是為何事端？若是自稱見本性者，又不能守住其真實清淨自性，讓習氣又大剌剌地原般回巢來，這種人是餘習尚勇者，就是光稱見性又有何用，佛弟子要能知空身、空心、空性、空法之四句偈，才能有究竟的好結果，再提醒一句，末法時期諸眾生福薄，故不要太「一廂情願」地自想能大成就了。

問題5：「有些同修說，只要證得一次念佛三昧，便是識得本來面目，便是開悟、明心見性。」本來面目只要如六祖所說：「當下不思善不思惡，這就是本來面目。」不一定要得念佛三昧，才能意解本來面目。問題是知道本來面目有何用？習氣、心病，欲界、色界、無色界等三界習氣不去，若此九十八種結使不除，見思二惑不真除，我們也逃避不了業力的牽引，還是要受輪迴之苦。所以真開悟者是突破六、七識妄執性，直趨入八識心田中，見無始劫以來熏習之習氣而已，進而要努力以赴地斷除之，毫無保留地斬除餘習，故能做到如此除心病，即是心明(心空)，心空才能談「見性」事，心不空僅能知性之現用，不知無形之跨時空之靈覺、靈用之「性用」。所以開悟、心明、見性等三階段是分段來修習而得的，不是一開悟就是一定能「明心見性」。若您說開悟即是可斷盡見惑，那是您一廂情願的想法，若是不知佛法修習次第，去除身見、禁戒取見、疑等心病，再除瞋心大病，怎能證得須陀洹果。有人開悟後妄執不去，反而胡亂自我肯定，如此迷失掉的人是一大堆，台面上喜歡戲論、好諍論者，不修無為法、不學般若智者，都是悟後迷失的一群，怎能說悟後就能「明心見性」？若開悟後不迷失掉，但也不知要修佛法來斷三結使(身見、禁戒取見、疑)及瞋心，也會走入無色界四空處定中，這樣怎能得須陀洹果？世間禪與佛法的心地果位是不能同日而語，開悟與證果是不能以同等境界來看，不然就是成大妄語成。進而闡述「明心見性」之義如下，（1）對小乘行者而言，「明心」即心明(心空)，《金剛經論》中所言：「…，令悟真心，常覺不昧，不隨妄想流轉，但依真性主行，名悟心空，二句偈也。」「見性」，以《金剛經論》所言：「復觀自性，寂然不動，感而遂通，變化無窮。威靈莫測，明明了了，自覺自知，靈靈寂寂，無為常為，名悟性空，三句偈也。」故行者悟得心空後，也就是俗稱的「明心」得到後，才能談要悟「性空」之修證。所謂「性空」也就是俗稱的「見性」，一個行者達性空的修證境界，合起來才是「明心見性」的境界，但至此還未證解脫，要能證「法空」才能解脫。所以《金剛經論》言：證得真身空，即得須陀洹果(天上人間七來回證阿羅漢果)；證得心空(已無習氣毛病在)即得斯陀含果(一來人間能成阿羅漢果)；證得性空(自性不迷、不黏於一切法)即得阿那含果(不還果)，此行者已得自在三昧，所以應具有五神通；證得「法空」即是今生證阿羅漢果，悟無生法忍，應具有漏盡通與五神通。以上是世尊入滅千年才有的修證果位，現在的人不要想得到那麼多的果位了，能出家依戒律而修，頂多也僅是得個「愛斷阿羅漢」，也無三達智(連僅有的宿命通也都沒有了)。（2）對大乘行者而言，見性者應該是登地菩薩，禪宗所謂的明心，不僅是能去除一切妄想、執著而已，應已至《楞嚴經》識陰區宇中，對一切境相都能以五根起用，體性圓融並能與六根互用，才能算是明心見性，也就是說能超越《楞嚴經》行陰區宇中的魔境，不然就還沒有達「明心見性」的修證，意即無神變能力者，是不能說是見性的。

問題6.：「而開悟即可斷盡見惑，相當於證得小乘的須陀洹果，即使臨終不能往生，也可七生天上、七返人間斷盡思惑而了脫生死。不知這種說法可靠嗎？」我們佛教徒對修行一切境界依得依經論為主，經論上說：小乘聖者至少初果（預流果、須陀洹果）、大乘聖者至少初地斷見惑。《天台菩薩戒疏上》云：「通教者如方等般若明三乘人共行十地。一乾慧地(外凡)。二性地(內凡)。三八人地。四見地(不出觀共斷見惑與三藏初果齊)。」《俱舍論記卷》第十五云：「諸定受業至餘非定受者，此即第四明定受業相勝果，謂預流果。斷見惑盡初出見道故，阿羅漢果斷修惑盡初出修道故。」《成唯識論述記》卷第十云：「初地中唯斷見惑，更不斷修惑。」《摩訶止觀》卷第六云：「大品云，十地菩薩為如佛，得作此釋也。若借此別名判三人通位者，則初地斷見惑。」「初果」可七生天上、七返人間，證四果阿羅漢果；而「開悟」菩薩隨其願力可往生或乘願再來。不管理念怎麼說，心病三結已去除否？如有人身體氣通，開悟後知要修心，可直接面對心地而修是沒錯，易斷見思二惑。就怕您不知要修心養性，培養聖胎，不去修心、去習，反而去玩一些靈通、異能，大求名聞利養，反淨性而操作，像這樣的人怎能了脫生死？還說要證果、往生淨土，這樣只是一廂情願而已。謝謝您的mail！

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