參證小參 --

             般舟三昧修到何程度才算達到境界？

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一一O、參問

張老師：

 大陸有許多人修般舟法門，並且晝夜不間斷地經行，不允許坐下休息，這其中奧妙是什麼？身體與心理到什麼程度才算達到般舟三昧？願張老師慈悲開示，謝謝！！！！

 

師答： 

韓大德：

阿彌陀佛！2008年4月12日mail收悉，因近個把月未回mail，故您的mail至今才在回，怠慢之處，尚請見諒。您所提的是佛立三昧，又稱般舟三昧。般舟三昧梵語 pratyutpanna-samādhi，是修定行之一種，一般在特定期間（七日至九十日）內，修行此三昧，得見諸佛。您可以想像九十天不倒下睡覺是什麼滋味，若業障現前，則腳足會腫大不能行，如心密大愚法師修般舟三昧時就是這個樣子。

另據《般舟讚》載，以九十日為一期，常行無休息，除用食之外，均須經行，不得休息，步步聲聲，念念唯在阿彌陀佛。般舟讚又謂，行此定法，須正身業，口稱佛名，意觀佛體，三業相應，故總稱為三業無間。在我國，以廬山慧遠最早聚眾結社行此定法，其後智顗、善導、慧日、承遠、法照等諸師相繼發揚此一定行，遂普遍盛行於我國與日本。有時稱念佛三昧，指以念佛為觀想內容之一種禪定，亦即觀念佛德或稱念佛名之三昧。分為因行、果成二類。(1)因行念佛三昧，指一心觀佛之相好，或一心觀法身之實相，二者皆為觀想念佛，反之，一心稱念佛名，即為稱名念佛。(2)果成念佛三昧，指上記三種之因行所成，如心入禪定，或佛身現前。因行念佛三昧為「修」，果成念佛三昧為「發得」。《觀無量壽佛經》云：「更觀無量壽佛身相光明，（…）其光相好及與化佛不可具說。但當憶想，令心明見，見此事者，即見十方一切諸佛，以見諸佛，故名念佛三昧。」

諸家所說此類三昧之相狀、功能等雖皆通稱念佛三昧，然諸佛有三世、十方之異，並有法、報、應化三身之別，故「念」於觀、稱等有種種不同。據曇鸞大師之略論安樂淨土義，道綽大師之安樂集等所說，專注且相續不斷地念「念佛三昧」之相狀或佛之神力，念佛之智慧、毫相、相好等，念其本願，稱名等，總稱為念佛三昧。
　  念佛之本意在憶念、追想，由內在之思憶表現於外者即為稱念，稱念配合深入之觀想，於醒、夢、定等之際，皆念念不離佛，此亦稱般舟三昧。又於《文殊般若經》，以專精修念佛一行，稱為一行三昧。於《華首經》，以專修念佛之相好，稱為一相三昧。

其他實際情形可以自己參閱，《般舟三昧經》梵名 Pratyutpanna- buddha- sammukhāvasthita- samādhi- sūtra，收於大正藏第十三冊(T416、T417、T418、T419)。係後漢月支三藏支婁迦讖譯，<lb n="0897c28"/>於東漢靈帝光和二年（179）所譯。全經共分十六品，內容係採佛陀應賢護菩薩之請而說法之形式。據開元釋教錄所載，其漢譯本有七種，然現存者僅有四譯，四譯之中，以譯者佚名之拔陂菩薩經一卷為最早之譯本。又依大集經賢護分戒行具足品之記載，佛入滅五百年之末一百歲中，正法滅時，時諸國相伐，此經正於閻浮提流行。換言之，般舟三昧經之編纂，大約在紀元前後一世紀左右。

此即言修般舟三昧之行者即可見十方之佛立於眼前。現存大乘經典中，此經為最早期之作品，亦可謂為有關彌陀經典中之最早文獻。此外，本經乃淨土經典之先驅，故甚受注目。其註疏本較重要者有般舟三昧行法（智顗）、般舟三昧經疏（元曉）等。謝謝您的mail。

 

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